{"title":"번역의 문법적 근거","coverage":"창세기 1장 31절 · 요한복음 1장 51절 · 추가 문법 비교 28절 · 총 110절","method":"실제 본문 어형·파싱과 문장 구조에 근거하여 AI가 새로 작성한 설명. 문맥에 따른 번역 선택 및 대안 해석은 형태 자체와 구분합니다. 전문 감수를 거치지 않았습니다.","license":"CC BY-SA 4.0","references":{"oshb":{"title":"OSHB 본문 형태 분석","url":"https://hb.openscriptures.org/parsing/HebrewMorphologyCodes.html"},"morphgnt":{"title":"MorphGNT 본문 형태 분석","url":"https://github.com/morphgnt/sblgnt"},"predicate":{"title":"주격 서술 명사 설명 · Bill Mounce","url":"https://www.billmounce.com/newtestamentgreek1/exegetical-insight"},"plural-you":{"title":"요한복음 1:51의 복수 표현 · Bill Mounce","url":"https://www.billmounce.com/blog/mwm/when-you-not-you-john-1-51"},"gkc150":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §150a·e · 의문 표지와 반문","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/150._Interrogative_Sentences"},"gkc152":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §152a · 부정문","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/152._Negative_Sentences"},"wilson-exo63":{"title":"R. D. Wilson, Critical Note on Exodus VI. 3 (1924), 특히 116–119쪽","url":"https://biblicalelearning.org/wp-content/uploads/2022/01/Wilson-Exod6-3-PTR.pdf#page=9"},"motyer-name":{"title":"J. A. Motyer, The Revelation of the Divine Name (1959), 특히 12–16쪽","url":"https://gospelstudies.org.uk/theologicalstudies/article_revelation_motyer.html"},"net-exo63":{"title":"NET Bible 출애굽기 6:3 · 번역자 주석 5","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Exo+6%3A3&theme=false"},"compare-gen47":{"title":"비교 본문 · 창세기 4:7","url":"https://chbom.cc/logos/#reader=WLC&book=GEN&chapter=4&verse=7"},"compare-exo63":{"title":"비교 본문 · 출애굽기 6:3","url":"https://chbom.cc/logos/#reader=WLC&book=EXO&chapter=6&verse=3"},"compare-exo67":{"title":"문맥 · 출애굽기 6:7","url":"https://chbom.cc/logos/#reader=WLC&book=EXO&chapter=6&verse=7"},"compare-exo822":{"title":"비교 본문 · WLC 출애굽기 8:22 (개역개정 8:26)","url":"https://chbom.cc/logos/#reader=WLC&book=EXO&chapter=8&verse=22"},"compare-2ki526":{"title":"비교 본문 · 열왕기하 5:26","url":"https://chbom.cc/logos/#reader=WLC&book=2KI&chapter=5&verse=26"},"ot-net-gen11":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 창세기 1:1, 독립절과 시간절","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php/passage.php?passage=Gen+1%3A1%2C2"},"ot-holmstedt-gen11":{"title":"Robert D. Holmstedt, The Restrictive Syntax of Genesis i 1, Vetus Testamentum 58 (2008), 56–67쪽 · 논문 원문","url":"https://theroadtoconcord.com/wp-content/uploads/2024/09/Holmstedt_GenesisRelative_VT2008.pdf"},"ot-gkc130":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §130d · 명사와 뒤따르는 절의 연결","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/130._Wider_Use_of_the_Construct_State"},"ot-net-gen12":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 창세기 1:2, 배경절과 하나님의 영/바람","url":"https://classic.net.bible.org/verse.php?book=Gen&chapter=1&tab=commentaries&verse=2"},"ot-gkc133":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §133c · 형용사 + מִן + 부정사의 비교 구문","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/133._The_Comparison_of_Adjectives._%28Periphrastic_Expression_of_the_Comparative_and_Superlative%29"},"ot-net-gen413":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 창세기 4:13, 죄악·죄벌과 비교 구문","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Gen+4%3A13&theme=wiki"},"ot-leupold-gen413":{"title":"H. C. Leupold, Exposition of Genesis · 창세기 4:13–14 해설","url":"https://www.ccel.org/ccel/leupold/genesis.vi.html"},"ot-net-gen156":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 창세기 15:6, 동사의 연결과 생략된 주어","url":"https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+15%3A6&version=NET"},"ot-net-exo314":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 출애굽기 3:14, אֶהְיֶה의 형태와 시간 의미","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=ex+3%3A14"},"ot-net-deu64":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 신명기 6:4, 한 분·유일하심·여호와만","url":"https://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomy+6%3A4&version=NET"},"ot-judisch-deu64":{"title":"Douglas MacCallum Lindsay Judisch, Exegetical Notes on Deuteronomy 6:1–9 · 4절 명사문 분석","url":"https://ctsfw.net/media/pdfs/JudischNotesOnDeuteronomy6v1-9.pdf#page=5"},"ot-gkc51":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §51c–f · 니팔의 재귀·중간·수동 용법","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/51._Niph%CB%93al"},"ot-net-rut33":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 룻기 3:3, 명령 문맥과 케티브/케레","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Rut+3%3A3"},"ot-gkc114":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §114d–e · 전치사와 부정사 연계형의 시간절","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/114._The_Infinitive_Construct"},"ot-shepherd-2sa714":{"title":"Michael B. Shepherd, Targums As Guides to Hebrew Syntax, Themelios 47.1 (2022), §5 · 사무엘하 7:14","url":"https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/targums-as-guides-to-hebrew-syntax/"},"nta-net-john11":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 요한복음 1:1, 주석 2–3 · 서술 명사의 관사와 성질","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Joh+1:1"},"nta-net-john116":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 요한복음 1:16–17 · ἀντί의 세 독법","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Joh+1%3A16%2C17"},"nta-robertson-john151":{"title":"A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament · 요한복음 1:51 원저 해설 재수록","url":"https://www.bibliaplus.org/en/commentaries/464/robertsons-word-pictures-of-the-new-testament/john/1/51"},"nta-mounce-matt2819":{"title":"Bill Mounce, Great Commission and Participles (2008) · 분사와 명령의 관계","url":"https://www.billmounce.com/blog/mwm/great-commission-and-participles"},"nta-wallace-matt2819":{"title":"Daniel B. Wallace, The Great Commission Part 3: Application (2014) · 세례·가르침의 분사","url":"https://danielbwallace.com/2014/02/26/the-great-commission-part-3-application/"},"nta-hong-luke2343":{"title":"Joseph Hong, Understanding and Translating ‘Today’ in Luke 23.43, The Bible Translator 46.4 (1995), 408–417쪽 · UBS 공개 원문","url":"https://translation.bible/wp-content/uploads/2024/06/hong-1995-understanding-and-translating-today-in-luke-23-43.pdf"},"nta-net-luke2343":{"title":"NET Bible 번역자·연구 주석 · 누가복음 23:43, 주석 2–4 · 약속의 ‘오늘’","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?mode=print&passage=Luk+23%3A43&theme=false"},"nta-net-rom322":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 로마서 3:22 · 그리스도에 대한 믿음과 그리스도의 신실함","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?mode=print&passage=Rom+3%3A22"},"nta-net-rom512":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 로마서 5:12, 주석 2 · ἐφ’ ᾧ의 인과·결과·관계절 독법","url":"https://classic.net.bible.org/verse.php?book=Rom&chapter=5&tab=commentaries&theme=false&verse=12"},"nta-net-rom95":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 로마서 9:5, 주석 5 · 구두점과 그리스도를 받는 ὁ ὢν","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Rom+9%3A5"},"ntb-morphgnt":{"title":"MorphGNT · SBLGNT 본문과 형태 분석","url":"https://github.com/morphgnt/sblgnt"},"ntb-mounce-eph28":{"title":"Bill Mounce, Greek Word Order and Nuance (Eph 2:8–9), Zondervan Academic (2022)","url":"https://zondervanacademic.com/blog/greek-word-order-and-nuance-eph-28-9-mondays-with-mounce"},"ntb-net-eph518":{"title":"NET Bible · 에베소서 5:18–21 번역자 주석 3·7","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Eph+5%3A18-21"},"ntb-ubs-eph518":{"title":"Robert C. Bratcher·Eugene A. Nida, UBS Handbook · 에베소서 5:18 (SIL TIPs 공개 발췌)","url":"https://tips.translation.bible/tip_verse/eph-518/"},"ntb-wallace-sharp":{"title":"Daniel B. Wallace, Sharp Redivivus? A Reexamination of the Granville Sharp Rule · 적용 조건과 딛 2:13·벧후 1:1","url":"https://bible.org/article/sharp-redivivus-reexamination-granville-sharp-rule"},"ntb-net-tit213":{"title":"NET Bible · 디도서 2:13 번역자 주석 2","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Tit+2%3A13"},"ntb-net-2pe11":{"title":"NET Bible · 베드로후서 1:1 번역자 주석 5","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=2Pe+1%3A1"},"ntb-wallace-2ti316":{"title":"Daniel B. Wallace, The Relation of θεόπνευστος to γραφή in 2 Timothy 3:16 (2004)","url":"https://bible.org/article/relation-2-timothy-316"},"ntb-net-2ti316":{"title":"NET Bible · 디모데후서 3:15–16 번역자 주석 1·2","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=2Ti+3%3A15%2C16"},"ntb-harris-heb18":{"title":"Murray J. Harris, The Translation and Significance of ὁ θεός in Hebrews 1:8–9, Tyndale Bulletin 36 (1985), 129–162쪽","url":"https://www.tyndalebulletin.org/article/30575-the-translation-and-significance-of-in-hebrews-1-8-9.pdf"},"ntb-net-heb18":{"title":"NET Bible · 히브리서 1:8–13 번역자 주석 3","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php/xml/passage.php?mode=print&passage=Heb+1%3A8-13"},"ntb-robertson-heb1014":{"title":"A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament · 히브리서 10:14","url":"https://ccel.org/ccel/robertson_at/word.xxii.xi.html"},"ntb-net-1jn36":{"title":"NET Bible · 요한일서 3:6 번역자 주석 2: 현재형과 습관적 해석의 한계","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=1Jo+3%3A6"},"ntb-net-1jn39":{"title":"NET Bible · 요한일서 3:9 번역자 주석 2·3","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=1Jo+3%3A9"},"extra-net-ps121":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 시편 121:1, 의문사와 도움의 근원","url":"https://classic.net.bible.org/bible.php?book=Psa&chapter=121"},"extra-net-isa535":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 이사야 53:5, 원인의 מִן과 결과의 연계형","url":"https://classic.net.bible.org/bible.php?book=Isa&chapter=53"},"extra-net-hab24":{"title":"NET Bible 번역자 주석 · 하박국 2:4, אֱמוּנָה와 소유 접미사","url":"https://classic.net.bible.org/passage.php?passage=Hab+2%3A4"},"extra-gkc150":{"title":"Gesenius–Kautzsch–Cowley, 히브리어 문법 §150a · 의문 표지 없는 질문, 요나 4:11","url":"https://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/150._Interrogative_Sentences"},"extra-benzvi-jon411":{"title":"Ehud Ben Zvi, Jonah 4:11 and the Metaprophetic Character of the Book of Jonah, JHS 9.5 (2009), 2–4쪽 · 의문문과 평서문 가능성","url":"https://jhsonline.org/index.php/jhs/article/download/6234/5262"}},"verses":{"WLC:Gen.1.1":{"source":["בְּרֵאשִׁ֖ית","בָּרָ֣א","אֱלֹהִ֑ים","אֵ֥ת","הַשָּׁמַ֖יִם","וְאֵ֥ת","הָאָֽרֶץ","׃"],"translation":"태초에 하나님이 천지를 창조하셨다.","points":[{"label":"주어와 동사의 일치","tokens":[1,2],"text":"בָּרָא는 칼 카탈 3인칭 남성 단수입니다. אֱלֹהִים은 형태상 복수이지만 여기서는 단수 동사의 주어로 쓰이므로 “하나님이 창조하셨다”로 옮겼습니다. 복수형 명사만으로 여러 창조 주체를 뜻한다고 볼 수는 없습니다."},{"label":"시간과 목적어","tokens":[0,3,4,6],"text":"첫 단어의 בְּ는 시간을 나타내는 전치사로 읽어 “태초에”로 옮겼습니다. 두 אֵת은 하늘과 땅이 창조의 직접목적어임을 표시합니다. “천지”는 두 목적어를 묶어 표현한 한국어 번역입니다. 첫 구절을 종속절로 읽는 독법도 있어 문장 경계는 형태 분석만으로 확정되지 않습니다."},{"label":"‘태초에’는 독립 문장의 시간 표현인가","tokens":[0,1,2],"text":"בְּרֵאשִׁית에는 정관사가 없습니다. 현재 형태 자료는 רֵאשִׁית를 절대형, בָּרָא를 칼 카탈 3인칭 남성 단수로 표시합니다. 현재 번역은 첫 말을 독립절의 시간 표현으로 읽습니다. 정관사가 없다는 사실만으로 ‘태초에’가 오역이라고 결정되지는 않습니다. 반대로 형태표의 절대형 표기만으로 절 전체의 연결에 관한 논의가 끝나는 것도 아닙니다."},{"label":"시간 종속절로 읽는 대안의 문장 연결","tokens":[0,1,2,4,6],"text":"다른 독법은 ‘하나님이 천지를 창조하시는 처음에 …’로 1절을 뒤 문장에 연결합니다. Holmstedt는 명사 뒤의 관계 표지 없는 절이라는 분석을 제안합니다. 이때 בָּרָא의 실제 모음과 카탈 형태를 그대로 두며, 단어 자체를 부정사라고 바꾸는 분석과 구별해야 합니다. GKC §130d도 명사 뒤에 절이 연결되는 일반 용례를 다룹니다."},{"label":"문법 판정과 창조 교리의 범위를 구별하기","tokens":[0,1],"text":"독립절로 읽어도 첫 창조 행위의 진술인지 장 전체의 요약인지는 추가 해석이 필요합니다. 시간절로 읽는다고 해서 이 절이 영원한 물질을 명시한다고 할 수도 없습니다. 문장의 연결 방식과 ‘무로부터의 창조’에 관한 성경 전체의 논증은 동일한 질문이 아닙니다."}],"references":["oshb","ot-net-gen11","ot-holmstedt-gen11","ot-gkc130"],"comparison":{"current":{"text":"태초에 하나님이 천지를 창조하셨다.","explanation":"현재 번역은 이미 문법적 선택을 반영합니다. 첫 절을 완결된 독립절로 읽고, בְּרֵאשִׁית를 그 문장의 시간 표현으로 옮겼습니다."},"grammar":{"text":"하나님이 천지를 창조하시는 처음에 …","explanation":"1절을 시간 종속절로 읽을 때의 대안입니다. 말줄임표는 다음 절들과 연결해서 읽어야 한다는 표시이며 본문에 없는 생략을 추가한 번역이라는 뜻이 아닙니다. 2절 또는 3절과 어떻게 연결할지는 이 독법 안에서도 구별해야 합니다."},"conclusion":"독립절과 시간 종속절은 실제로 논의되는 문법 분석입니다. 현재 본문의 독립절 번역은 유지하고, 종속절 독법을 비교 해설로 제시합니다."}},"WLC:Gen.1.2":{"source":["וְהָאָ֗רֶץ","הָיְתָ֥ה","תֹ֨הוּ֙","וָבֹ֔הוּ","וְחֹ֖שֶׁךְ","עַל","־","פְּנֵ֣י","תְה֑וֹם","וְר֣וּחַ","אֱלֹהִ֔ים","מְרַחֶ֖פֶת","עַל","־","פְּנֵ֥י","הַמָּֽיִם","׃"],"translation":"땅은 혼돈하고 공허했으며, 깊음 위에는 흑암이 있었다. 하나님의 영이 수면 위를 운행하고 계셨다.","points":[{"label":"땅의 상태를 설명하는 문장","tokens":[0,1],"text":"“그리고/그런데 그 땅”이라는 명사구가 먼저 나오고, 여성 단수 카탈 הָיְתָה가 그 땅의 상태를 서술합니다. 앞 절의 사건 뒤에 일어난 변화를 반드시 뜻하는 것은 아니므로 “땅은 …했다”로 옮겼습니다."},{"label":"분사가 보여 주는 동작","tokens":[9,11],"text":"מְרַחֶפֶת는 피엘 여성 단수 분사로 רוּחַ와 연결되어 그때의 동작을 묘사합니다. 그래서 “운행하고 계셨다”로 풀었습니다. רוּחַ를 영·바람 중 무엇으로 읽을지는 문맥의 판단이며, 분사나 성 일치만으로 “영”이라는 뜻이 확정되지는 않습니다."},{"label":"‘되었다’와 ‘그런 상태였다’의 차이","tokens":[0,1,2,3],"text":"וְהָאָרֶץ הָיְתָה는 접속사 + 주어 + 카탈 동사의 순서입니다. 앞 사건 다음에 새 사건을 잇는 전형적인 와우 연속 익톨과 다르며, 여기서는 땅의 배경 상태를 설명하는 독법이 자연스럽습니다. הָיְתָה의 어근이 ‘되다’로도 쓰인다는 이유만으로 ‘완성된 땅이 뒤에 파괴되었다’는 사건을 이 절에 넣을 수는 없습니다."},{"label":"‘하나님의 영’과 ‘하나님에게서 온 바람’","tokens":[9,10,11],"text":"רוּחַ는 여기서 연계형이며 뒤의 אֱלֹהִים과 연결됩니다. ‘하나님의 영’이라는 전통 독법 외에 ‘하나님에게서 온 바람’이라는 독법도 제안됩니다. 연계 관계 자체는 관계의 종류를 하나로 확정하지 않습니다. מְרַחֶפֶת는 피엘 여성 단수 분사로 רוּחַ와 연결되지만, 여성형 일치만으로 영과 바람 중 하나를 고를 수는 없습니다."},{"label":"후대 심판 본문의 표현이 이 절의 사건 순서는 아님","tokens":[2,3,4,8],"text":"혼돈·공허·흑암·깊음은 이 장의 시작 상태를 묘사합니다. 다른 본문이 같은 어휘를 심판의 결과에 사용하더라도, 그 사실만으로 이 절 앞에 기록되지 않은 심판을 복원할 수는 없습니다. 어휘의 다른 용례와 이 절의 문장 연결을 함께 보아야 합니다."}],"references":["oshb","ot-net-gen12"],"comparison":{"current":{"text":"땅은 혼돈하고 공허했으며, 깊음 위에는 흑암이 있었다. 하나님의 영이 수면 위를 운행하고 계셨다.","explanation":"현재 번역은 상태 설명과 ‘하나님의 영’ 독법을 이미 반영합니다. ‘있었다’라는 번역은 원문 동사를 빠뜨린 것이 아니라 문장 기능을 고려한 선택입니다."},"grammar":{"text":"그때 땅은 혼돈하고 공허한 상태였으며 … 하나님에게서 온 바람이 수면 위에서 움직이고 있었다.","explanation":"앞부분은 배경절 기능을 풀어 쓴 표현이고, 뒷부분은 רוּחַ אֱלֹהִים을 바람으로 읽는 대안입니다. ‘그때’는 문장 관계를 드러내는 보충 표현입니다. 두 선택 모두 새로운 원문이나 다른 모음 본문을 전제하지 않습니다."},"conclusion":"기존의 상태 설명은 문법에 부합합니다. 영/바람의 선택에는 어휘와 문맥 해석이 더 필요하며, 여성 단수 분사나 카탈 하나로 결론을 확정하지 않습니다."}},"WLC:Gen.1.3":{"source":["וַיֹּ֥אמֶר","אֱלֹהִ֖ים","יְהִ֣י","א֑וֹר","וַֽיְהִי","־","אֽוֹר","׃"],"translation":"하나님이 “빛이 있어라” 하고 말씀하시자 빛이 생겼다.","points":[{"label":"의지를 나타내는 명령 표현","tokens":[2,3],"text":"יְהִי는 칼 주시브 3인칭 남성 단수이고 אוֹר가 주어입니다. 빛에게 이루어지기를 요구하는 표현이므로 단순 미래 “빛이 있을 것이다”보다 “빛이 있어라”로 옮겼습니다."},{"label":"말씀과 성취의 연결","tokens":[0,4],"text":"두 동사는 와익톨로 이야기의 흐름을 잇습니다. “말씀하셨다 → 빛이 있었다/생겼다”라는 순서를 한국어로 “말씀하시자 빛이 생겼다”라고 연결했습니다. “~하시자”는 이 연결을 자연스럽게 나타낸 번역입니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.4":{"source":["וַיַּ֧רְא","אֱלֹהִ֛ים","אֶת","־","הָא֖וֹר","כִּי","־","ט֑וֹב","וַיַּבְדֵּ֣ל","אֱלֹהִ֔ים","בֵּ֥ין","הָא֖וֹר","וּבֵ֥ין","הַחֹֽשֶׁךְ","׃"],"translation":"하나님이 빛이 좋은 것을 보시고, 빛과 어둠을 나누셨다.","points":[{"label":"보신 내용","tokens":[5,7],"text":"כִּי 뒤의 טוֹב는 “좋다”라는 형용사 서술입니다. 보다라는 동사 뒤에서 보신 내용을 설명하므로 “빛이 좋은 것을 보시고”로 옮겼습니다. 이 짧은 절에는 한국어의 “~이다”에 대응하는 동사가 따로 없습니다."},{"label":"나누는 동작과 두 대상","tokens":[8,10],"text":"וַיַּבְדֵּל은 히필 와익톨로 “구별하다/나누다”라는 동작을 나타냅니다. 반복되는 בֵּין은 빛과 어둠 사이의 구분을 표시하므로 “빛과 어둠을 나누셨다”로 풀었습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.5":{"source":["וַיִּקְרָ֨א","אֱלֹהִ֤ים","׀","לָאוֹר֙","י֔וֹם","וְלַחֹ֖שֶׁךְ","קָ֣רָא","לָ֑יְלָה","וַֽיְהִי","־","עֶ֥רֶב","וַֽיְהִי","־","בֹ֖קֶר","י֥וֹם","אֶחָֽד","׃","פ"],"translation":"하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 저녁이 지나고 아침이 되었다. 첫째 날이었다.","points":[{"label":"이름을 붙이는 구조","tokens":[0,3,4],"text":"קרא와 לְ가 결합해 어떤 대상에 이름을 붙이는 구조입니다. “빛에게 낮이라고 부르다”를 자연스럽게 “빛을 낮이라 부르시다”로 옮겼습니다. 어둠과 밤의 문장도 같은 구조입니다."},{"label":"날짜를 마무리하는 표현","tokens":[8,10,13,4,15],"text":"וַיְהִי는 저녁과 아침의 도래를 잇는 서술 동사입니다. יוֹם אֶחָד는 문자적으로 “한 날”이며, 이어지는 날들의 번호를 고려해 “첫째 날”로 옮겼습니다. “저녁이 지나고”의 “지나다”는 흐름을 풀어 쓴 표현입니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.6":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֔ים","יְהִ֥י","רָקִ֖יעַ","בְּת֣וֹךְ","הַמָּ֑יִם","וִיהִ֣י","מַבְדִּ֔יל","בֵּ֥ין","מַ֖יִם","לָמָֽיִם","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “물 가운데 궁창이 생겨서 물과 물을 나누어라.”","points":[{"label":"궁창이 생기라는 표현","tokens":[2,3],"text":"יְהִי는 주시브이고 רָקִיעַ가 그 주어입니다. בְּתוֹךְ הַמָּיִם은 “물의 가운데”라는 위치를 표시하므로 “물 가운데 궁창이 생겨라”라는 뜻으로 읽었습니다."},{"label":"나누는 역할","tokens":[6,7],"text":"מַבְדִּיל은 히필 남성 단수 분사로 궁창의 나누는 역할을 나타냅니다. וִיהִי는 수록 파싱상 익톨이지만 앞의 의지 표현과 연결되어 “나누는 것이 되게 하라”로 읽습니다. 전체 번역의 “나누어라”는 그 역할을 풀어 쓴 표현입니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.7":{"source":["וַיַּ֣עַשׂ","אֱלֹהִים֮","אֶת","־","הָרָקִיעַ֒","וַיַּבְדֵּ֗ל","בֵּ֤ין","הַמַּ֨יִם֙","אֲשֶׁר֙","מִתַּ֣חַת","לָרָקִ֔יעַ","וּבֵ֣ין","הַמַּ֔יִם","אֲשֶׁ֖ר","מֵעַ֣ל","לָרָקִ֑יעַ","וַֽיְהִי","־","כֵֽן","׃"],"translation":"하나님이 궁창을 만드시고, 그 아래에 있는 물과 그 위에 있는 물을 나누셨다. 그대로 이루어졌다.","points":[{"label":"행동을 이어 가는 서술","tokens":[0,5],"text":"칼 와익톨 “만드셨다”와 히필 와익톨 “나누셨다”가 같은 주어 하나님 아래에서 이어집니다. 따라서 두 동작을 “만드시고 … 나누셨다”로 연결했습니다."},{"label":"물을 구별하는 관계절","tokens":[8,9,14],"text":"אֲשֶׁר가 각각의 물을 설명하는 관계절을 엽니다. “궁창 아래/위”라는 위치 표현에는 별도의 존재 동사가 없지만 한국어에서는 “아래에 있는 물/위에 있는 물”로 풀어야 관계가 드러납니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.8":{"source":["וַיִּקְרָ֧א","אֱלֹהִ֛ים","לָֽרָקִ֖יעַ","שָׁמָ֑יִם","וַֽיְהִי","־","עֶ֥רֶב","וַֽיְהִי","־","בֹ֖קֶר","י֥וֹם","שֵׁנִֽי","׃","פ"],"translation":"하나님이 궁창을 하늘이라 부르셨다. 저녁이 지나고 아침이 되었다. 둘째 날이었다.","points":[{"label":"대상과 이름의 구분","tokens":[2,3],"text":"לְ가 붙은 궁창은 이름을 받는 대상이고 שָׁמָיִם은 그 이름입니다. 그래서 “궁창을 하늘이라 부르셨다”가 됩니다. שָׁמָיִם은 수록 분석에서 복수이지만 전체 번역에서는 한국어의 통상적인 “하늘”로 표현했습니다."},{"label":"서수의 일치","tokens":[10,11],"text":"שֵׁנִי는 남성 단수 서수로 남성 단수 יוֹם을 설명합니다. 따라서 “둘째 날”로 읽으며, 저녁·아침의 반복 문장은 해당 날의 서술을 마무리합니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.9":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֗ים","יִקָּו֨וּ","הַמַּ֜יִם","מִתַּ֤חַת","הַשָּׁמַ֨יִם֙","אֶל","־","מָק֣וֹם","אֶחָ֔ד","וְתֵרָאֶ֖ה","הַיַּבָּשָׁ֑ה","וַֽיְהִי","־","כֵֽן","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “하늘 아래의 물은 한곳으로 모이고, 뭍은 드러나라.” 그대로 이루어졌다.","points":[{"label":"물이 모이는 수동 표현","tokens":[2,3],"text":"יִקָּווּ는 니팔 주시브 3인칭 남성 복수로, 복수 명사 물이 모이게 되라는 뜻입니다. אֶל은 도착 지점을 나타내므로 “한곳으로 모이고”로 옮겼습니다."},{"label":"뭍이 드러나는 표현","tokens":[10,11],"text":"תֵרָאֶה는 니팔 익톨 여성 단수로 여성 단수 뭍과 일치합니다. 명령의 문맥에서는 “보이게 되라/드러나라”로 읽습니다. 니팔의 수동 의미를 한국어에서는 “드러나다”라는 동사로 표현했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.10":{"source":["וַיִּקְרָ֨א","אֱלֹהִ֤ים","׀","לַיַּבָּשָׁה֙","אֶ֔רֶץ","וּלְמִקְוֵ֥ה","הַמַּ֖יִם","קָרָ֣א","יַמִּ֑ים","וַיַּ֥רְא","אֱלֹהִ֖ים","כִּי","־","טֽוֹב","׃"],"translation":"하나님이 뭍을 땅이라 부르시고, 모인 물을 바다라 부르셨다. 하나님이 보시기에 좋았다.","points":[{"label":"이름을 받는 대상","tokens":[3,4],"text":"לְ가 붙은 뭍은 이름을 받는 대상, אֶרֶץ는 붙여진 이름입니다. “뭍에게 땅이라고 부르다”를 한국어 어순에 맞춰 “뭍을 땅이라 부르셨다”로 옮겼습니다."},{"label":"연계형이 묶는 말","tokens":[5,6],"text":"מִקְוֵה는 연계형으로 뒤의 물과 한 명사구를 이룹니다. 문자적으로 “물의 모임”이며, 전체 번역에서는 모여 있는 상태를 드러내는 “모인 물”로 풀었습니다. יַמִּים의 복수는 한국어에서는 “바다”로 표현했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.11":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֗ים","תַּֽדְשֵׁ֤א","הָאָ֨רֶץ֙","דֶּ֔שֶׁא","עֵ֚שֶׂב","מַזְרִ֣יעַ","זֶ֔רַע","עֵ֣ץ","פְּרִ֞י","עֹ֤שֶׂה","פְּרִי֙","לְמִינ֔וֹ","אֲשֶׁ֥ר","זַרְעוֹ","־","ב֖וֹ","עַל","־","הָאָ֑רֶץ","וַֽיְהִי","־","כֵֽן","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “땅은 풀과 씨 맺는 채소를 돋게 하여라. 땅 위의 열매나무는 종류에 따라 씨가 든 열매를 맺어라.” 그대로 이루어졌다.","points":[{"label":"땅이 풀을 내게 하라는 뜻","tokens":[2,3],"text":"תַּדְשֵׁא는 히필 주시브 여성 단수이고 땅이 주어입니다. 여기서 히필의 뜻은 식물이 돋아나게 하는 것이므로 “땅은 … 돋게 하여라”로 옮겼습니다."},{"label":"어떤 식물인지 설명하는 분사","tokens":[6,10,12],"text":"מַזְרִיעַ와 עֹשֶׂה는 남성 단수 분사로 각각 채소와 나무를 설명합니다. 그래서 “씨 맺는”, “열매를 맺는”이라는 수식어로 옮겼습니다. לְמִינוֹ에는 3인칭 남성 단수 소유 접미사가 있어 “그 종류에 따라”라는 관계를 나타냅니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.12":{"source":["וַתּוֹצֵ֨א","הָאָ֜רֶץ","דֶּ֠שֶׁא","עֵ֣שֶׂב","מַזְרִ֤יעַ","זֶ֨רַע֙","לְמִינֵ֔הוּ","וְעֵ֧ץ","עֹֽשֶׂה","־","פְּרִ֛י","אֲשֶׁ֥ר","זַרְעוֹ","־","ב֖וֹ","לְמִינֵ֑הוּ","וַיַּ֥רְא","אֱלֹהִ֖ים","כִּי","־","טֽוֹב","׃"],"translation":"땅은 풀을 냈다. 종류에 따라 씨를 맺는 채소와, 종류에 따라 씨가 든 열매를 맺는 나무가 돋아났다. 하나님이 보시기에 좋았다.","points":[{"label":"명령이 실행되는 서술","tokens":[0,1],"text":"וַתּוֹצֵא는 히필 와익톨 여성 단수로, 앞 절에서 요구한 동작을 땅이 실행한 것으로 서술합니다. 따라서 이 절에서는 명령형이 아니라 “땅은 … 냈다”라는 과거 서술로 옮겼습니다."},{"label":"씨가 들어 있는 관계","tokens":[11,12,14],"text":"אֲשֶׁר 뒤에 “그것의 씨가 그 안에”라는 명사절이 옵니다. 두 3인칭 남성 단수 접미사가 문맥의 나무·열매와 연결되므로 한국어에서는 “씨가 든 열매를 맺는 나무”로 관계를 풀었습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.13":{"source":["וַֽיְהִי","־","עֶ֥רֶב","וַֽיְהִי","־","בֹ֖קֶר","י֥וֹם","שְׁלִישִֽׁי","׃","פ"],"translation":"저녁이 지나고 아침이 되었다. 셋째 날이었다.","points":[{"label":"저녁과 아침의 서술","tokens":[0,2,5],"text":"두 וַיְהִי는 칼 와익톨 3인칭 남성 단수입니다. 저녁과 아침이 이르는 과정을 이야기의 순서대로 잇기 때문에 “저녁이 지나고 아침이 되었다”로 표현했습니다."},{"label":"셋째라는 말이 가리키는 것","tokens":[6,7],"text":"שְׁלִישִׁי는 남성 단수 서수로 יוֹם과 일치합니다. “셋째”는 별도의 사건을 가리키는 것이 아니라 앞에 서술한 날을 설명하므로 “셋째 날이었다”로 옮겼습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.14":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֗ים","יְהִ֤י","מְאֹרֹת֙","בִּרְקִ֣יעַ","הַשָּׁמַ֔יִם","לְהַבְדִּ֕יל","בֵּ֥ין","הַיּ֖וֹם","וּבֵ֣ין","הַלָּ֑יְלָה","וְהָי֤וּ","לְאֹתֹת֙","וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים","וּלְיָמִ֖ים","וְשָׁנִֽים","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “하늘의 궁창에 광명체들이 생겨서 낮과 밤을 나누어라. 그것들은 징조가 되고, 계절과 날과 해를 나타내어라.","points":[{"label":"광명체를 요구하는 문장","tokens":[2,3],"text":"יְהִי는 단수 주시브이고 광명체는 복수입니다. 히브리어에서는 이렇게 동사가 앞에 오는 문장에서 일치가 완전하지 않을 수 있으므로 광명체를 하나로 축소하지 않고 “광명체들이 생겨라”로 옮겼습니다."},{"label":"목적과 용도를 나타내는 לְ","tokens":[6,12],"text":"לְהַבְדִּיל은 לְ와 히필 부정사의 결합으로 나누는 목적을 표시합니다. 이어지는 “징조를 위해, 정해진 때를 위해…”는 광명체의 용도를 열거합니다. 계절이라는 어휘 선택은 문법 자체가 아니라 이 용도와 문맥을 고려한 것입니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.15":{"source":["וְהָי֤וּ","לִמְאוֹרֹת֙","בִּרְקִ֣יעַ","הַשָּׁמַ֔יִם","לְהָאִ֖יר","עַל","־","הָאָ֑רֶץ","וַֽיְהִי","־","כֵֽן","׃"],"translation":"그것들은 하늘의 궁창에서 빛을 내어 땅을 비추어라.” 그대로 이루어졌다.","points":[{"label":"앞 절에서 이어지는 주어","tokens":[0,1],"text":"וְהָיוּ는 3인칭 공통 복수 웨카탈로 앞 절의 복수 광명체를 이어 받습니다. 따라서 주어를 새로 만들지 않고 “그것들은 …”으로 옮겼습니다. 이 형태는 앞의 의지·목적 문맥에 연결되므로 단순한 과거로 읽지 않았습니다."},{"label":"빛을 내는 목적","tokens":[4,5,7],"text":"לְהָאִיר은 히필 부정사에 לְ가 붙어 비추는 목적을 나타냅니다. עַל הָאָרֶץ는 빛이 닿는 범위를 표시하므로 “땅을 비추어라”로 한국어 목적어 구문을 사용했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.16":{"source":["וַיַּ֣עַשׂ","אֱלֹהִ֔ים","אֶת","־","שְׁנֵ֥י","הַמְּאֹרֹ֖ת","הַגְּדֹלִ֑ים","אֶת","־","הַמָּא֤וֹר","הַגָּדֹל֙","לְמֶמְשֶׁ֣לֶת","הַיּ֔וֹם","וְאֶת","־","הַמָּא֤וֹר","הַקָּטֹן֙","לְמֶמְשֶׁ֣לֶת","הַלַּ֔יְלָה","וְאֵ֖ת","הַכּוֹכָבִֽים","׃"],"translation":"하나님이 두 큰 광명체를 만드셨다. 큰 광명체는 낮을 주관하게 하고, 작은 광명체는 밤을 주관하게 하셨으며, 별들도 만드셨다.","points":[{"label":"전체를 먼저 말하고 상세히 풀기","tokens":[4,5,6],"text":"שְׁנֵי는 둘을 나타내는 연계형이고, 광명체와 큰이라는 형용사는 남성 복수로 일치합니다. 이어지는 큰 광명체와 작은 광명체는 앞의 둘을 자세히 설명하므로 전체 번역에서 문장을 나누어 풀었습니다."},{"label":"주관하도록 정한 용도","tokens":[11,12,20],"text":"לְמֶמְשֶׁלֶת는 “주관함을 위해”라는 용도이며 뒤의 낮·밤과 연계 관계를 이룹니다. 별들 앞의 목적어 표지도 처음의 “만드셨다”와 연결되므로 마지막에 “별들도 만드셨다”라는 동사를 보충했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.17":{"source":["וַיִּתֵּ֥ן","אֹתָ֛ם","אֱלֹהִ֖ים","בִּרְקִ֣יעַ","הַשָּׁמָ֑יִם","לְהָאִ֖יר","עַל","־","הָאָֽרֶץ","׃"],"translation":"하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅을 비추게 하셨다.","points":[{"label":"대명사가 받는 대상","tokens":[1,0],"text":"אֹתָם은 직접목적어 표지에 3인칭 남성 복수 접미사가 붙은 “그것들을”입니다. 앞 절의 광명체들을 받습니다. נתן은 이 위치 문맥에서 “주다”보다 “두다”라는 뜻으로 옮겼습니다."},{"label":"두신 목적","tokens":[3,5],"text":"בִּרְקִיעַ는 두신 장소이고 לְהָאִיר은 히필 부정사로 목적을 표시합니다. 그래서 “궁창에 두어 땅을 비추게 하셨다”가 되며, “~게”는 목적 관계를 드러내는 한국어 표현입니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.18":{"source":["וְלִמְשֹׁל֙","בַּיּ֣וֹם","וּבַלַּ֔יְלָה","וּֽלֲהַבְדִּ֔יל","בֵּ֥ין","הָא֖וֹר","וּבֵ֣ין","הַחֹ֑שֶׁךְ","וַיַּ֥רְא","אֱלֹהִ֖ים","כִּי","־","טֽוֹב","׃"],"translation":"또 낮과 밤을 주관하고 빛과 어둠을 나누게 하셨다. 하나님이 보시기에 좋았다.","points":[{"label":"앞 절에 매달린 두 목적","tokens":[0,3],"text":"두 표현은 각각 לְ가 붙은 칼·히필 부정사입니다. 독립된 명령이 아니라 앞 절의 “두셨다”에 연결되어 주관하고 나누는 목적을 말합니다. 그래서 앞 절을 이어 “주관하고 … 나누게 하셨다”로 옮겼습니다."},{"label":"구분되는 두 영역","tokens":[4,5,7],"text":"בֵּין이 반복되어 빛과 어둠이라는 두 영역 사이의 구분을 나타냅니다. “보시기에 좋았다”는 뒤의 כִּי טוֹב를 자연스럽게 풀어 쓴 것으로, 형용사만 있는 짧은 서술절에 한국어 서술어를 보충한 것입니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.19":{"source":["וַֽיְהִי","־","עֶ֥רֶב","וַֽיְהִי","־","בֹ֖קֶר","י֥וֹם","רְבִיעִֽי","׃","פ"],"translation":"저녁이 지나고 아침이 되었다. 넷째 날이었다.","points":[{"label":"이야기의 반복 구조","tokens":[0,2,5],"text":"와익톨 동사가 저녁과 아침을 차례로 서술합니다. 앞선 날들의 마무리와 같은 구조이므로 한국어에서도 같은 문장으로 반복하여 날의 경계를 드러냈습니다."},{"label":"넷째 날","tokens":[6,7],"text":"רְבִיעִי는 남성 단수 서수로 남성 단수 날을 설명합니다. 짧은 명사구를 한국어 완전한 문장으로 만들기 위해 “넷째 날이었다”라고 서술어를 덧붙였습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.20":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֔ים","יִשְׁרְצ֣וּ","הַמַּ֔יִם","שֶׁ֖רֶץ","נֶ֣פֶשׁ","חַיָּ֑ה","וְעוֹף֙","יְעוֹפֵ֣ף","עַל","־","הָאָ֔רֶץ","עַל","־","פְּנֵ֖י","רְקִ֥יעַ","הַשָּׁמָֽיִם","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “물에는 생물이 번성하고, 새는 땅 위 하늘의 궁창을 가로질러 날아라.”","points":[{"label":"명령 문맥의 익톨","tokens":[2,8],"text":"두 동사는 수록 파싱에서 익톨입니다. 그러나 하나님의 발화 안에서 이루어질 일을 요구하므로 이 문맥에서는 명령의 뜻으로 옮깁니다. 물은 복수 동사, 집합적으로 쓰인 새는 단수 동사와 연결됩니다."},{"label":"살아 있는 생물과 비행 범위","tokens":[5,6,14,15],"text":"חַיָּה는 여성 단수 형용사로 נֶפֶשׁ를 설명하므로 “살아 있는 생물”로 읽습니다. פְּנֵי와 רְקִיעַ의 연계 관계는 궁창의 앞면·펼쳐진 영역을 나타내며, 새의 비행 문맥에서 “궁창을 가로질러”로 풀었습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.21":{"source":["וַיִּבְרָ֣א","אֱלֹהִ֔ים","אֶת","־","הַתַּנִּינִ֖ם","הַגְּדֹלִ֑ים","וְאֵ֣ת","כָּל","־","נֶ֣פֶשׁ","הַֽחַיָּ֣ה","׀","הָֽרֹמֶ֡שֶׂת","אֲשֶׁר֩","שָׁרְצ֨וּ","הַמַּ֜יִם","לְמִֽינֵהֶ֗ם","וְאֵ֨ת","כָּל","־","ע֤וֹף","כָּנָף֙","לְמִינֵ֔הוּ","וַיַּ֥רְא","אֱלֹהִ֖ים","כִּי","־","טֽוֹב","׃"],"translation":"하나님이 큰 바다 짐승과, 물에서 번성하며 움직이는 온갖 살아 있는 생물을 종류에 따라 창조하셨다. 날개 달린 모든 새도 종류에 따라 창조하셨다. 하나님이 보시기에 좋았다.","points":[{"label":"하나의 동사에 연결된 목적어들","tokens":[0,4,20],"text":"וַיִּבְרָא는 칼 와익톨 단수이고 하나님이 주어입니다. 큰 바다 짐승, 움직이는 생물, 새 앞에 목적어 표지가 이어져 모두 같은 창조 동사의 목적어가 됩니다. 한국어 문장을 나누면서 마지막 동사를 반복했습니다."},{"label":"움직이는 생물이라는 수식","tokens":[12,9,16],"text":"הָרֹמֶשֶׂת는 여성 단수 분사로 נֶפֶשׁ와 일치하여 “움직이는 생물”을 뜻합니다. לְמִינֵהֶם의 복수 접미사와 뒤의 새에 붙은 단수 접미사는 각각의 대상을 받으므로 모두 “종류에 따라”로 옮겼습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.22":{"source":["וַיְבָ֧רֶךְ","אֹתָ֛ם","אֱלֹהִ֖ים","לֵאמֹ֑ר","פְּר֣וּ","וּרְב֗וּ","וּמִלְא֤וּ","אֶת","־","הַמַּ֨יִם֙","בַּיַּמִּ֔ים","וְהָע֖וֹף","יִ֥רֶב","בָּאָֽרֶץ","׃"],"translation":"하나님이 그것들에게 복을 주시며 말씀하셨다. “생육하고 번성하여 바닷물을 충만하게 하라. 새도 땅에서 번성하라.”","points":[{"label":"직접 명령을 받는 대상","tokens":[4,5,6],"text":"세 동사는 칼 2인칭 남성 복수 명령형입니다. 앞에서 복수 목적어로 언급된 생물들에게 생육·번성·충만을 직접 요구하므로 “~하라”로 옮겼습니다."},{"label":"새에 대한 별도 의지 표현","tokens":[12,11],"text":"새를 가리키는 עוֹף는 집합적 단수이며 יִרֶב는 3인칭 남성 단수 주시브입니다. 앞의 직접 명령형과 형태는 다르지만 여기서는 같은 축복 발화 안의 요구이므로 “새도 … 번성하라”로 표현했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.23":{"source":["וַֽיְהִי","־","עֶ֥רֶב","וַֽיְהִי","־","בֹ֖קֶר","י֥וֹם","חֲמִישִֽׁי","׃","פ"],"translation":"저녁이 지나고 아침이 되었다. 다섯째 날이었다.","points":[{"label":"저녁과 아침의 연결","tokens":[0,2,5],"text":"와익톨 동사가 두 시간 표현을 이어 주며 한 날의 서술을 마무리합니다. 그래서 앞선 날들과 같은 “저녁이 지나고 아침이 되었다”라는 번역을 사용했습니다."},{"label":"다섯째라는 서수","tokens":[6,7],"text":"חֲמִישִׁי는 날과 성·수가 일치하는 남성 단수 서수입니다. 독립된 숫자 다섯이 아니라 날의 순서를 표시하므로 “다섯째 날”로 옮겼습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.24":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֗ים","תּוֹצֵ֨א","הָאָ֜רֶץ","נֶ֤פֶשׁ","חַיָּה֙","לְמִינָ֔הּ","בְּהֵמָ֥ה","וָרֶ֛מֶשׂ","וְחַֽיְתוֹ","־","אֶ֖רֶץ","לְמִינָ֑הּ","וַֽיְהִי","־","כֵֽן","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “땅은 살아 있는 생물을 종류에 따라 내어라. 가축과 기어 다니는 것과 짐승을 종류에 따라 내어라.” 그대로 이루어졌다.","points":[{"label":"땅이 생물을 내게 하는 명령","tokens":[2,3],"text":"תּוֹצֵא는 히필 주시브 여성 단수로 땅이 주어입니다. 대상을 밖으로 나오게 하라는 뜻이므로 “땅은 … 내어라”로 옮겼습니다. 뒤의 생물 목록은 그 명령의 대상을 풀어 설명합니다."},{"label":"살아 있다는 수식과 종류","tokens":[4,5,6],"text":"חַיָּה는 여성 단수 형용사로 생물을 설명합니다. לְמִינָהּ의 3인칭 여성 단수 접미사는 이 명사구와 연결되어 “그 종류에 따라”라는 뜻을 만들며, 한국어에서는 생물들을 종류별로 내라는 표현으로 풀었습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.25":{"source":["וַיַּ֣עַשׂ","אֱלֹהִים֩","אֶת","־","חַיַּ֨ת","הָאָ֜רֶץ","לְמִינָ֗הּ","וְאֶת","־","הַבְּהֵמָה֙","לְמִינָ֔הּ","וְאֵ֛ת","כָּל","־","רֶ֥מֶשׂ","הָֽאֲדָמָ֖ה","לְמִינֵ֑הוּ","וַיַּ֥רְא","אֱלֹהִ֖ים","כִּי","־","טֽוֹב","׃"],"translation":"하나님이 짐승과 가축과 땅 위의 기어 다니는 모든 것을 각각 종류에 따라 만드셨다. 하나님이 보시기에 좋았다.","points":[{"label":"땅의 짐승·기어 다니는 것","tokens":[4,5,14,15],"text":"חַיַּת와 רֶמֶשׂ는 뒤의 땅을 연결하는 연계형입니다. 각각 “땅의 짐승”, “땅의 기어 다니는 것”을 뜻하므로 한국어에서는 그 관계를 “짐승”과 “땅 위의 기어 다니는 것”으로 풀었습니다."},{"label":"대상별로 반복되는 종류","tokens":[6,16],"text":"여성·남성 접미사가 앞의 서로 다른 명사를 각각 받습니다. 반복되는 표현을 전체 번역에서는 “각각 종류에 따라”로 묶었으며, 대상별 구분을 지웠다는 뜻은 아닙니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.26":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֔ים","נַֽעֲשֶׂ֥ה","אָדָ֛ם","בְּצַלְמֵ֖נוּ","כִּדְמוּתֵ֑נוּ","וְיִרְדּוּ֩","בִדְגַ֨ת","הַיָּ֜ם","וּבְע֣וֹף","הַשָּׁמַ֗יִם","וּבַבְּהֵמָה֙","וּבְכָל","־","הָאָ֔רֶץ","וּבְכָל","־","הָרֶ֖מֶשׂ","הָֽרֹמֵ֥שׂ","עַל","־","הָאָֽרֶץ","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “우리의 형상을 따라, 우리의 모양대로 사람을 만들자. 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스리게 하자.”","points":[{"label":"우리와 만들자","tokens":[2,4,5],"text":"נַעֲשֶׂה는 수록 파싱상 칼 익톨 1인칭 공통 복수입니다. 발화 문맥에서 의지·제안으로 읽어 “만들자”로 옮겼습니다. 두 소유 접미사도 1인칭 복수이므로 “우리의”를 보존했습니다. 이 형태만으로 “우리”가 누구인지 확정할 수는 없습니다."},{"label":"사람을 집합적으로 받는 복수","tokens":[3,6],"text":"אָדָם은 남성 단수이지만 여기서는 사람 전체를 가리키는 집합적 표현입니다. 뒤의 וְיִרְדּוּ는 칼 주시브 남성 복수이므로 이를 “그들이 … 다스리게 하자”로 옮겼습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.27":{"source":["וַיִּבְרָ֨א","אֱלֹהִ֤ים","׀","אֶת","־","הָֽאָדָם֙","בְּצַלְמ֔וֹ","בְּצֶ֥לֶם","אֱלֹהִ֖ים","בָּרָ֣א","אֹת֑וֹ","זָכָ֥ר","וּנְקֵבָ֖ה","בָּרָ֥א","אֹתָֽם","׃"],"translation":"하나님이 사람을 자신의 형상으로 창조하셨다. 하나님의 형상으로 사람을 창조하시고, 남자와 여자로 그들을 창조하셨다.","points":[{"label":"하나님을 받는 단수 접미사","tokens":[6,7,1],"text":"בְּצַלְמוֹ에는 3인칭 남성 단수 소유 접미사가 있고, 다음 구절은 “하나님의 형상으로”라고 이를 풀어 줍니다. 따라서 “자신의 형상으로”의 자신은 주어 하나님을 가리키는 것으로 옮겼습니다."},{"label":"그를에서 그들로","tokens":[10,14],"text":"처음의 אֹתוֹ는 단수 목적어이고 마지막 אֹתָם은 복수 목적어입니다. 사람을 집합적으로 먼저 말한 뒤 남자와 여자를 함께 받는 구조이므로 한국어에서도 “사람”과 “그들”을 구별했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.28":{"source":["וַיְבָ֣רֶךְ","אֹתָם֮","אֱלֹהִים֒","וַיֹּ֨אמֶר","לָהֶ֜ם","אֱלֹהִ֗ים","פְּר֥וּ","וּרְב֛וּ","וּמִלְא֥וּ","אֶת","־","הָאָ֖רֶץ","וְכִבְשֻׁ֑הָ","וּרְד֞וּ","בִּדְגַ֤ת","הַיָּם֙","וּבְע֣וֹף","הַשָּׁמַ֔יִם","וּבְכָל","־","חַיָּ֖ה","הָֽרֹמֶ֥שֶׂת","עַל","־","הָאָֽרֶץ","׃"],"translation":"하나님이 그들에게 복을 주시며 말씀하셨다. “생육하고 번성하여 땅을 충만하게 하고 정복하여라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅 위에서 움직이는 모든 생물을 다스려라.”","points":[{"label":"여러 사람에게 주어진 명령","tokens":[6,7,13],"text":"이 동사들은 모두 칼 2인칭 남성 복수 명령형입니다. 남자와 여자를 포함하는 앞 절의 “그들”에게 직접 말하는 구조이므로 “생육하고 번성하여 … 다스려라”로 옮겼습니다. 문법적 남성 복수가 남자만을 뜻하는 것은 아닙니다."},{"label":"땅을 받는 목적어 접미사","tokens":[12,11],"text":"וְכִבְשֻׁהָ는 복수 명령형에 3인칭 여성 단수 목적어 접미사가 붙었습니다. 여성으로 쓰인 땅을 받으므로 “그것을 정복하여라”의 대상을 땅으로 연결했습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.29":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","אֱלֹהִ֗ים","הִנֵּה֩","נָתַ֨תִּי","לָכֶ֜ם","אֶת","־","כָּל","־","עֵ֣שֶׂב","׀","זֹרֵ֣עַ","זֶ֗רַע","אֲשֶׁר֙","עַל","־","פְּנֵ֣י","כָל","־","הָאָ֔רֶץ","וְאֶת","־","כָּל","־","הָעֵ֛ץ","אֲשֶׁר","־","בּ֥וֹ","פְרִי","־","עֵ֖ץ","זֹרֵ֣עַ","זָ֑רַע","לָכֶ֥ם","יִֽהְיֶ֖ה","לְאָכְלָֽה","׃"],"translation":"하나님이 말씀하셨다. “보아라. 내가 온 지면의 모든 씨 맺는 채소와 씨가 든 열매를 맺는 모든 나무를 너희에게 주었다. 이것들이 너희의 먹을 거리가 될 것이다.","points":[{"label":"주신 주체와 받는 이들","tokens":[3,4],"text":"נָתַתִּי는 칼 카탈 1인칭 단수이고 לָכֶם은 2인칭 남성 복수에게라는 뜻입니다. 따라서 하나님이 사람들에게 말하는 “내가 … 너희에게 주었다”가 됩니다. 카탈은 이 선언 문맥에서 주신 일을 성립한 것으로 제시합니다."},{"label":"먹을 거리가 되는 용도","tokens":[34,35],"text":"יִהְיֶה는 칼 익톨이고 לְאָכְלָה는 “먹을 것을 위해/먹을 것으로”라는 용도입니다. 명령형이 아니라 주신 것의 쓰임을 설명하므로 “먹을 거리가 될 것이다”로 옮겼습니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.30":{"source":["וּֽלְכָל","־","חַיַּ֣ת","הָ֠אָרֶץ","וּלְכָל","־","ע֨וֹף","הַשָּׁמַ֜יִם","וּלְכֹ֣ל","׀","רוֹמֵ֣שׂ","עַל","־","הָאָ֗רֶץ","אֲשֶׁר","־","בּוֹ֙","נֶ֣פֶשׁ","חַיָּ֔ה","אֶת","־","כָּל","־","יֶ֥רֶק","עֵ֖שֶׂב","לְאָכְלָ֑ה","וַֽיְהִי","־","כֵֽן","׃"],"translation":"또 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 땅 위에서 움직이며 생명이 있는 모든 것에게는 모든 푸른 풀을 먹을 거리로 주었다.” 그대로 이루어졌다.","points":[{"label":"앞 절의 동사를 이어 받기","tokens":[0,19,0,23],"text":"이 절은 “또 모든 …에게”라는 수혜자 목록과 אֶת으로 표시한 목적어를 이어 갑니다. “주었다”라는 동사가 여기서 새로 나오지는 않지만 29절의 נָתַתִּי가 이 목록에도 걸리므로 전체 번역에서 보충했습니다."},{"label":"생명이 있는 대상을 한정하기","tokens":[14,16,17,18],"text":"관계사 뒤의 “그 안에 살아 있는 생명이”라는 명사절이 앞의 대상을 설명합니다. 그래서 “움직이며 생명이 있는 모든 것”으로 풀었습니다. 살아 있는이라는 여성 단수 형용사는 נֶפֶשׁ와 일치합니다."}],"references":["oshb"]},"WLC:Gen.1.31":{"source":["וַיַּ֤רְא","אֱלֹהִים֙","אֶת","־","כָּל","־","אֲשֶׁ֣ר","עָשָׂ֔ה","וְהִנֵּה","־","ט֖וֹב","מְאֹ֑ד","וַֽיְהִי","־","עֶ֥רֶב","וַֽיְהִי","־","בֹ֖קֶר","י֥וֹם","הַשִּׁשִּֽׁי","׃","פ"],"translation":"하나님이 만드신 모든 것을 보시니 심히 좋았다. 저녁이 지나고 아침이 되었다. 여섯째 날이었다.","points":[{"label":"보신 대상의 범위","tokens":[4,6,7],"text":"כָּל 뒤의 관계절 אֲשֶׁר עָשָׂה는 “그분이 만드신 것”을 뜻합니다. 따라서 목적어의 범위를 “만드신 모든 것”으로 옮겼고, עָשָׂה의 단수 주어는 문맥상 하나님입니다."},{"label":"좋음의 강조와 날의 마무리","tokens":[10,11,19],"text":"מְאֹד는 형용사 טוֹב를 강화하는 부사이므로 “심히 좋았다”로 옮겼습니다. 마지막의 서수 הַשִּׁשִּׁי는 날을 설명하여 여섯째 날의 마무리를 표시합니다."}],"references":["oshb"]},"SBLGNT:4.1.1":{"source":["Ἐν","ἀρχῇ","ἦν","ὁ","λόγος,","καὶ","ὁ","λόγος","ἦν","πρὸς","τὸν","θεόν,","καὶ","θεὸς","ἦν","ὁ","λόγος."],"translation":"태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.","points":[{"label":"과거의 존재를 서술하는 동사","tokens":[0,1,2],"text":"ἐν은 여격 ἀρχῇ와 결합해 시간을 나타내므로 “태초에”가 됩니다. ἦν은 εἰμί의 미완료 직설법 3인칭 단수로, 그때의 존재·상태를 서술하여 “계셨다”로 옮겼습니다. “계시다”라는 높임은 한국어 번역의 선택입니다."},{"label":"주어와 서술 명사","tokens":[13,3,4],"text":"마지막 문장에서 관사가 붙은 ὁ λόγος가 주어이고 θεός가 그 주어를 설명하는 서술 명사입니다. 그래서 어순을 바꿔 “말씀은 하나님이셨다”로 읽었습니다. 동사 앞에 놓인 서술 명사에 관사가 없다고 해서 자동으로 “한 신”을 뜻하는 것은 아닙니다."},{"label":"함께 계셨다는 관계","tokens":[9,10,11],"text":"πρός는 목적격과 결합합니다. 방향을 나타낼 수도 있지만 여기서는 존재 동사와 함께 두 대상의 관계를 표현하므로 “하나님과 함께”로 옮겼습니다. 단어 하나의 기본 뜻을 문장의 관계에 맞추어 풀어 쓴 것입니다."},{"label":"‘하나님’ 앞에 관사가 없으면 ‘한 신’인가?","tokens":[13,14,15,16],"text":"θεὸς ἦν ὁ λόγος에서 관사가 붙은 ὁ λόγος가 주어이고 θεός가 주격 서술 명사입니다. θεός에 관사가 없다는 사실만으로 ‘말씀은 한 신이었다’라는 부정칭 번역을 요구하지 않습니다. 동사 앞에 놓인 이 서술 명사를 말씀의 본성·성질을 드러내는 표현으로 읽는 것이 현재 번역의 근거입니다. NET 번역자 주석도 이 성질적 용법을 강조합니다. 관사 유무만으로 판정하는 공식이나 콜웰 규칙을 거꾸로 적용하여 모든 무관사 명사를 정관사 명사로 바꾸는 방법은 적절하지 않습니다."},{"label":"함께 계심과 하나님이심을 함께 읽기","tokens":[7,8,9,10,11,13,14,15,16],"text":"앞 문장은 말씀이 πρὸς τὸν θεόν, 곧 하나님과 함께 계셨다고 말하고, 뒤 문장은 그 말씀이 어떤 분이신지를 서술합니다. ‘말씀은 하나님이셨다’는 번역은 앞서 함께 계신 하나님과 말씀을 구별하는 문장을 지우지 않습니다. ‘말씀이 성부와 바로 같은 인격이다’ 또는 ‘성부보다 낮은 종류의 신이다’라는 결론은 관사 하나에서 도출되지 않습니다. 성질적 용법이라는 말도 단순히 ‘신적인 느낌이 있다’ 정도로 약화하는 표현이 아닙니다."}],"references":["morphgnt","predicate","nta-net-john11"],"comparison":{"current":{"text":"말씀은 하나님이셨다.","explanation":"현재 번역에 이미 ὁ λόγος를 주어로, θεός를 서술 명사로 읽은 결과가 반영되어 있습니다."},"grammar":{"text":"말씀은 하나님이셨다 — 말씀의 본성을 서술하는 θεός","explanation":"‘하나님이 어떤 분이신지, 말씀도 그 본성을 지니셨다’는 해설로 뜻을 풀 수 있습니다. 이 풀이는 본문에 ‘본성’이라는 별도 명사가 있다는 뜻이 아니며, 무관사라는 이유만으로 ‘한 신’으로 바꾸지 않습니다."},"conclusion":"기존 번역을 유지합니다. 관사와 어순은 주어·서술 명사를 구분하고 성질적 의미를 설명하는 근거이며, 앞 문장의 ‘하나님과 함께’라는 관계도 함께 보아야 합니다."}},"SBLGNT:4.1.2":{"source":["οὗτος","ἦν","ἐν","ἀρχῇ","πρὸς","τὸν","θεόν."],"translation":"그분은 태초에 하나님과 함께 계셨다.","points":[{"label":"앞 절의 말씀을 받는 대명사","tokens":[0,1],"text":"οὗτος는 남성 단수 주격 지시대명사입니다. 앞 절의 남성 명사 λόγος를 이어 받습니다. 문맥에서 말씀을 인격적 대상으로 읽어 “그분”으로 옮겼으며, 문법적 남성 자체가 인격을 뜻하는 것은 아닙니다."},{"label":"시간과 관계의 반복","tokens":[2,3,4,5,6],"text":"ἐν+여격은 시간, πρός+목적격은 이 문맥의 함께 있는 관계를 표시합니다. 앞 절과 같은 구조를 반복하므로 “태초에 하나님과 함께 계셨다”로 읽었습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.3":{"source":["πάντα","δι’","αὐτοῦ","ἐγένετο,","καὶ","χωρὶς","αὐτοῦ","ἐγένετο","οὐδὲ","ἕν.","ὃ","γέγονεν"],"translation":"만물이 그분을 통해 지어졌으며, 그분 없이 지어진 것은 하나도 없었다.","points":[{"label":"만물과 단수 동사의 결합","tokens":[0,3],"text":"πάντα는 중성 복수 주격인데 동사는 3인칭 단수입니다. 헬라어에서는 중성 복수 주어가 단수 동사와 결합할 수 있으므로 “모든 것/만물”을 주어로 읽습니다. ἐγένετο는 형태상 중간태이며, 여기서 “생겨나다”를 한국어 “지어지다”로 표현한 것입니다."},{"label":"매개와 배제","tokens":[1,2,5],"text":"διά+속격은 매개를 나타내므로 “그분을 통해”이고, χωρὶς+속격은 제외·분리를 나타내므로 “그분 없이”입니다. 부정 표현 οὐδὲ ἕν은 단 하나도 예외가 없다는 뜻으로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.4":{"source":["ἐν","αὐτῷ","ζωὴ","ἦν,","καὶ","ἡ","ζωὴ","ἦν","τὸ","φῶς","τῶν","ἀνθρώπων·"],"translation":"그분 안에서 지어진 것은 생명이었으며, 그 생명은 사람들의 빛이었다.","points":[{"label":"절 번호를 넘는 문장 연결","tokens":[2,3],"text":"이 번역은 SBLGNT의 구두점을 따라 3절 끝의 ὃ γέγονεν을 4절 문장에 연결합니다. 관계대명사와 동사로 이루어진 “지어진 것”이 명사처럼 주어 역할을 하고, ζωὴ는 그 주어를 설명하여 “지어진 것은 생명이었다”로 옮겼습니다. 구두점에 따라 연결 방식은 달라질 수 있습니다."},{"label":"생명과 빛의 관계","tokens":[5,2,8,9,10,11],"text":"생명과 빛은 모두 주격이며 ἦν으로 연결됩니다. 앞서 말한 생명을 이어 받아 빛이라고 설명하므로 “그 생명은 … 빛이었다”가 됩니다. 속격 사람들은 빛과 연결되어 “사람들의 빛”으로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.5":{"source":["καὶ","τὸ","φῶς","ἐν","τῇ","σκοτίᾳ","φαίνει,","καὶ","ἡ","σκοτία","αὐτὸ","οὐ","κατέλαβεν."],"translation":"빛은 어둠 속에서 비치고 있으며, 어둠은 그 빛을 깨닫지 못했다.","points":[{"label":"현재 서술과 과거의 부정","tokens":[6,12],"text":"φαίνει는 현재 직설법으로 빛의 비침을 서술하고 κατέλαβεν은 아오리스트 직설법으로 어둠의 반응을 서술합니다. 따라서 “비치고 있으며 … 못했다”로 시점의 차이를 드러냈습니다. 아오리스트만으로 동작이 짧거나 단 한 번이라고 판단하지는 않습니다."},{"label":"부정의 대상과 어휘 선택","tokens":[8,5,10,11],"text":"어둠은 주격 주어이고 αὐτό는 앞의 중성 명사 빛을 받는 목적격입니다. 그래서 “어둠은 그 빛을 … 못했다”가 됩니다. “깨닫다”와 “제압하다” 중 어떤 뜻을 선택하는지는 격이나 시제로 결정되지 않아, 현재 번역은 문맥에서 “깨닫다”를 선택했습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.6":{"source":["Ἐγένετο","ἄνθρωπος","ἀπεσταλμένος","παρὰ","θεοῦ,","ὄνομα","αὐτῷ","Ἰωάννης·"],"translation":"하나님에게서 보내심을 받은 한 사람이 나타났는데, 그의 이름은 요한이었다.","points":[{"label":"보내심을 받은 사람","tokens":[1,2],"text":"ἀπεσταλμένος는 완료 수동 분사 남성 단수 주격으로 사람을 설명합니다. 보내어진 상태의 사람이라는 뜻이므로 “보내심을 받은 한 사람”으로 옮겼습니다. παρά+속격 하나님은 그 보냄의 출처를 나타냅니다."},{"label":"이름을 가진 사람","tokens":[5,6,7],"text":"αὐτῷ는 여격으로 “그에게”라는 관계를 표시합니다. 동사가 생략된 “그에게 이름은 요한”이라는 표현을 한국어로 “그의 이름은 요한이었다”라고 풀었습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.7":{"source":["οὗτος","ἦλθεν","εἰς","μαρτυρίαν,","ἵνα","μαρτυρήσῃ","περὶ","τοῦ","φωτός,","ἵνα","πάντες","πιστεύσωσιν","δι’","αὐτοῦ."],"translation":"그는 증언을 위해 왔다. 빛에 관하여 증언하여, 모든 사람이 그를 통하여 믿게 하려는 것이었다.","points":[{"label":"목적을 여는 두 ἵνα절","tokens":[4,5,11],"text":"두 동사는 접속법이며 각각 ἵνα에 연결됩니다. 증언하러 온 목적과 그 증언이 지향하는 믿음을 설명하므로 “증언하여 … 믿게 하려는 것이었다”로 옮겼습니다. 접속법 자체가 결과의 실제 성취를 보증하는 것은 아닙니다."},{"label":"그를 통하여가 받는 사람","tokens":[12,13],"text":"διά+속격은 매개를 표시합니다. 이 대명사는 여기서 증언하러 온 요한을 받는 것으로 읽어 “그를 통하여”라고 옮겼습니다. 누구를 받는지는 대명사의 성·수만이 아니라 이어지는 문맥을 함께 보아야 합니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.8":{"source":["οὐκ","ἦν","ἐκεῖνος","τὸ","φῶς,","ἀλλ’","ἵνα","μαρτυρήσῃ","περὶ","τοῦ","φωτός."],"translation":"그 사람은 빛이 아니었고, 빛에 관하여 증언하려고 왔다.","points":[{"label":"부정 뒤의 대조","tokens":[0,2,5],"text":"ἐκεῖνος는 앞의 요한을 받는 남성 단수 주격입니다. οὐκ … ἀλλά는 “그것이 아니라 이것”이라는 대조를 만들므로 요한 자신이 빛인 것과 빛을 증언하는 일을 구별해 옮겼습니다."},{"label":"문맥으로 보충한 동사","tokens":[6,7],"text":"ἵνα와 아오리스트 접속법은 증언의 목적을 나타냅니다. 이 절에는 “왔다”가 다시 적혀 있지 않지만 7절의 ἦλθεν을 이어 받아 “증언하려고 왔다”라고 보충했습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.9":{"source":["ἦν","τὸ","φῶς","τὸ","ἀληθινὸν","ὃ","φωτίζει","πάντα","ἄνθρωπον","ἐρχόμενον","εἰς","τὸν","κόσμον."],"translation":"세상에 와서 각 사람을 비추는 참 빛이 있었다.","points":[{"label":"사람을 가리키는 단수","tokens":[7,8],"text":"πάντα는 여기서 목적격 남성 단수로 ἄνθρωπον과 일치합니다. 3절의 중성 복수 “만물”과 형태가 다르므로 “각 사람/모든 사람”이라는 뜻으로 옮겼습니다."},{"label":"어디에 연결되는지 갈리는 분사","tokens":[9],"text":"이 철자는 남성 단수 목적격과 중성 단수 주격이 같습니다. 수록된 MorphGNT 파싱은 남성 목적격으로 “사람”에 연결하지만, “빛”에 연결하는 독법에서는 중성 주격으로 읽습니다. 현재 번역은 빛이 세상에 오는 독법을 선택했으며, 형태만으로 연결 대상을 확정하지 않았습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.10":{"source":["Ἐν","τῷ","κόσμῳ","ἦν,","καὶ","ὁ","κόσμος","δι’","αὐτοῦ","ἐγένετο,","καὶ","ὁ","κόσμος","αὐτὸν","οὐκ","ἔγνω."],"translation":"그분은 세상에 계셨다. 세상은 그분을 통해 지어졌지만, 세상은 그분을 알지 못했다.","points":[{"label":"알지 못한 주체와 대상","tokens":[5,6,13,15],"text":"κόσμος는 주격 주어이고 αὐτόν은 남성 단수 목적격입니다. 앞 문장의 “그분”을 목적어로 받아 “세상은 그분을 알지 못했다”로 옮겼습니다. 여기서 세상은 문맥상 그 안의 사람들도 포함하는 표현으로 읽습니다."},{"label":"같은 접속사의 문맥상 대조","tokens":[4,9],"text":"καί는 기본적으로 문장을 잇는 접속사입니다. 그러나 그분을 통해 생겨난 세상이 그분을 알지 못한다는 두 내용이 대조되어, 한국어에서는 이 관계를 “지어졌지만”으로 풀었습니다. καί 자체가 언제나 “그러나”인 것은 아닙니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.11":{"source":["εἰς","τὰ","ἴδια","ἦλθεν,","καὶ","οἱ","ἴδιοι","αὐτὸν","οὐ","παρέλαβον."],"translation":"그분은 자기 땅에 오셨지만, 자기 백성은 그분을 영접하지 않았다.","points":[{"label":"중성과 남성의 구별","tokens":[1,2,5,6],"text":"τὰ ἴδια는 중성 복수 목적격으로 “자기 것들/자기 영역”, οἱ ἴδιοι는 남성 복수 주격으로 “자기 사람들”입니다. 같은 어근이라도 성·격이 달라, 앞은 오신 곳인 “자기 땅”, 뒤는 영접하지 않은 “자기 백성”으로 구별했습니다."},{"label":"부정된 영접","tokens":[7,8,9],"text":"παρέλαβον은 아오리스트 3인칭 복수로 자기 사람들이 주어이고 αὐτόν이 목적어입니다. 따라서 “그분은 영접하지 않으셨다”가 아니라 “그들은 그분을 영접하지 않았다”로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.12":{"source":["ὅσοι","δὲ","ἔλαβον","αὐτόν,","ἔδωκεν","αὐτοῖς","ἐξουσίαν","τέκνα","θεοῦ","γενέσθαι,","τοῖς","πιστεύουσιν","εἰς","τὸ","ὄνομα","αὐτοῦ,"],"translation":"그러나 그분을 영접한 모든 사람, 곧 그분의 이름을 믿는 사람들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다.","points":[{"label":"영접한 사람과 믿는 사람의 연결","tokens":[5,10,11],"text":"αὐτοῖς와 관사+현재 분사 τοῖς πιστεύουσιν은 모두 여격 복수입니다. 뒤의 표현이 권세를 받은 이들이 누구인지 풀어 설명하므로 “그분을 영접한 모든 사람, 곧 … 믿는 사람들에게”로 연결했습니다."},{"label":"권세가 향하는 내용","tokens":[6,7,9],"text":"ἐξουσίαν은 주셨다의 목적어이고 γενέσθαι는 무엇이 되는 권세인지 설명하는 부정사입니다. τέκνα는 그 부정사와 연결되는 서술 명사로, “하나님의 자녀가 되는 권세”라는 번역이 됩니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.13":{"source":["οἳ","οὐκ","ἐξ","αἱμάτων","οὐδὲ","ἐκ","θελήματος","σαρκὸς","οὐδὲ","ἐκ","θελήματος","ἀνδρὸς","ἀλλ’","ἐκ","θεοῦ","ἐγεννήθησαν."],"translation":"그들은 혈통이나 육정이나 남자의 뜻으로 태어난 것이 아니라, 하나님에게서 태어났다.","points":[{"label":"태어난 사람들이 누구인지","tokens":[0,15],"text":"οἳ는 남성 복수 주격 관계대명사로 앞 절의 사람들을 이어 받습니다. ἐγεννήθησαν은 아오리스트 수동 3인칭 복수이므로 “그들은 … 태어났다”로 옮겼습니다. 한국어 “태어나다”에는 원문의 수동 의미가 담깁니다."},{"label":"출처의 대조","tokens":[2,3,12,2,14],"text":"ἐκ/ἐξ와 속격은 출처를 표시합니다. οὐκ·οὐδέ가 부정하는 여러 출처와 ἀλλά 뒤의 하나님이 대조되므로 “~으로 태어난 것이 아니라 하나님에게서”로 옮겼습니다. 복수 “피들”을 혈통으로 풀어 쓴 것은 이 출생 문맥의 어휘 해석입니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.14":{"source":["Καὶ","ὁ","λόγος","σὰρξ","ἐγένετο","καὶ","ἐσκήνωσεν","ἐν","ἡμῖν,","καὶ","ἐθεασάμεθα","τὴν","δόξαν","αὐτοῦ,","δόξαν","ὡς","μονογενοῦς","παρὰ","πατρός,","πλήρης","χάριτος","καὶ","ἀληθείας·"],"translation":"말씀은 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다. 우리는 그분의 영광을 보았다. 그 영광은 아버지에게서 오신 독생자의 영광이었다. 그분은 은혜와 진리로 충만하셨다.","points":[{"label":"말씀과 육신의 서술 관계","tokens":[1,2,3,4],"text":"ὁ λόγος는 주어이고 σάρξ는 그 주어가 무엇이 되었는지 설명하는 주격 명사입니다. 성이 서로 달라도 명사 서술 관계는 가능합니다. γίνομαι의 중간태 형태를 “되어”로 옮겨 말씀의 변화를 서술했습니다."},{"label":"충만한 분이 누구인지","tokens":[19,20,22],"text":"πλήρης는 남성 단수 주격이므로 여성 목적격 영광보다 남성 주어 말씀을 설명하는 것으로 읽습니다. 두 속격은 충만의 내용을 표시하여 “그분은 은혜와 진리로 충만하셨다”로 옮겼습니다. 모노게네스의 “독생자” 표현은 어휘·문맥에 따른 번역 선택입니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.15":{"source":["(Ἰωάννης","μαρτυρεῖ","περὶ","αὐτοῦ","καὶ","κέκραγεν","λέγων·","Οὗτος","ἦν","⸂ὃν","εἶπον⸃·","Ὁ","ὀπίσω","μου","ἐρχόμενος","ἔμπροσθέν","μου","γέγονεν,","ὅτι","πρῶτός","μου","ἦν·)"],"translation":"(요한은 그분에 관하여 증언하며 외쳤다. “이분은 내가 말한 그분이다. 내 뒤에 오시는 분이 내 앞에 있게 되셨다. 그분이 나보다 먼저 계셨기 때문이다.”)","points":[{"label":"오시는 분을 가리키는 관사와 분사","tokens":[11,14],"text":"관사와 남성 단수 주격 분사가 결합해 사람을 가리키는 명사구를 이룹니다. 따라서 “오고 있는”만으로 끝내지 않고 “오시는 분”으로 옮겼습니다. 뒤의 γέγονεν은 완료형으로 그분이 앞서 있게 된 상태를 서술합니다."},{"label":"앞섬의 이유","tokens":[18,19,13,8],"text":"ὅτι는 앞 문장의 이유를 여는 것으로 읽고, πρῶτος에 붙은 속격 μου는 비교의 기준을 표시합니다. 그래서 “나보다 먼저 계셨기 때문이다”가 됩니다. 시간상 먼저라는 의미는 이 비교와 문맥을 함께 고려한 것입니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.16":{"source":["⸀ὅτι","ἐκ","τοῦ","πληρώματος","αὐτοῦ","ἡμεῖς","πάντες","ἐλάβομεν,","καὶ","χάριν","ἀντὶ","χάριτος·"],"translation":"우리 모두는 그분의 충만함에서 받았다. 은혜 위에 은혜를 받았다.","points":[{"label":"받은 이들과 받은 출처","tokens":[5,6,7,1],"text":"ἡμεῖς πάντες는 “우리 모두”라는 주어이고 ἐλάβομεν은 아오리스트 1인칭 복수입니다. ἐκ+속격은 그분의 충만함을 받는 출처로 나타내므로 “우리 모두는 그분의 충만함에서 받았다”로 옮겼습니다."},{"label":"은혜와 은혜의 관계","tokens":[9,10,11],"text":"첫 은혜는 받았다의 목적격 목적어이고 둘째 은혜는 ἀντί에 연결된 속격입니다. ἀντί에는 교체·대응 관계가 있어 “은혜 대신 은혜”로 직역할 수 있습니다. 현재 전체 번역의 “은혜 위에 은혜”는 문맥과 익숙한 어휘를 따른 선택이며, 격만으로 은혜가 더해지는 독법이 확정되지는 않습니다."},{"label":"‘은혜 위에’와 ‘은혜를 대신하여’가 달라지는 이유","tokens":[9,10,11],"text":"χάριν은 받은 대상인 ‘은혜’를 나타내는 목적격이고, ἀντί는 뒤의 속격 χάριτος와 결합합니다. 기본적인 ‘대신하여/맞바꾸어’라는 관계를 살리면 ‘은혜를 대신하는 은혜’가 됩니다. 반면 새로운 은혜가 앞의 은혜를 계속 이어받는다는 뜻을 강조하면 ‘은혜에 이어 은혜’ 또는 현재의 ‘은혜 위에 은혜’로 풉니다. ‘위에’에 해당하는 별도 전치사 ἐπί가 적혀 있는 것은 아닙니다."},{"label":"17절과 연결하는 해석과 연속적인 은혜 해석","tokens":[3,7,9,10,11],"text":"NET 번역자 주석은 대체, 풍성한 연속, 상응이라는 독법을 비교합니다. 대체 독법은 다음 절의 모세를 통한 율법과 예수 그리스도를 통한 은혜·진리의 관계를 함께 읽어, 이전 은혜를 그리스도의 은혜가 잇는 것으로 설명합니다. 연속 독법은 그분의 충만함에서 거듭 받는 은혜에 초점을 둡니다. 형태만으로 어느 은혜가 먼저인지 또는 율법을 곧바로 은혜라고 부르는지까지 확정되지는 않습니다. ‘대신하여’라는 단어 직역과 ‘위에’라는 문장 번역의 차이는 이 해석 단계에 있습니다."}],"references":["morphgnt","nta-net-john116"],"comparison":{"current":{"text":"은혜 위에 은혜를 받았다.","explanation":"현재 전체 번역은 은혜가 풍성하게 이어지는 독법을 반영합니다. 단어 직역에는 ἀντί의 기본 관계를 드러내는 ‘~을 대신하여’가 표시되어 있습니다."},"grammar":{"text":"은혜를 대신하는 은혜 / 은혜에 이어 은혜","explanation":"대체 관계와 연속적인 공급 중 무엇을 강조하는지에 따라 풀이가 달라집니다. 17절의 율법과 그리스도에 관한 문장은 대체 독법의 문맥 근거이며, 충만함에서 모두 받는다는 16절의 흐름은 연속 독법을 뒷받침합니다."},"conclusion":"현재의 ‘은혜 위에 은혜’를 유지하면서 ἀντί의 기본 의미와 대체 독법도 함께 제시합니다. 한 전치사의 사전 뜻만으로 문맥 해석 하나를 유일한 번역으로 강제하지 않습니다."}},"SBLGNT:4.1.17":{"source":["ὅτι","ὁ","νόμος","διὰ","Μωϋσέως","ἐδόθη,","ἡ","χάρις","καὶ","ἡ","ἀλήθεια","διὰ","Ἰησοῦ","Χριστοῦ","ἐγένετο."],"translation":"율법은 모세를 통해 주어졌고, 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 나타났다.","points":[{"label":"주어와 동사의 차이","tokens":[1,2,5,14],"text":"율법은 주격 주어이고 ἐδόθη는 아오리스트 수동이므로 “주어졌다”입니다. 은혜와 진리에 쓰인 ἐγένετο는 형태상 중간태인 γίνομαι로 “생겨나다/나타나다”의 뜻을 가집니다. 두 동사의 차이를 살려 “주어졌고 … 나타났다”로 옮겼습니다."},{"label":"매개를 나타내는 병렬","tokens":[3,4,12,13],"text":"두 διά+속격 표현은 각각 모세와 예수 그리스도를 통해라는 매개를 나타냅니다. 같은 문장 구조로 비교되므로 한국어에서도 두 번 “~를 통해”라고 옮겼습니다. 문장에 없는 “율법은 은혜가 아니다”라는 결론을 문법 설명에 덧붙이지 않았습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.18":{"source":["θεὸν","οὐδεὶς","ἑώρακεν","πώποτε·","⸂μονογενὴς","θεὸς⸃","ὁ","ὢν","εἰς","τὸν","κόλπον","τοῦ","πατρὸς","ἐκεῖνος","ἐξηγήσατο."],"translation":"아무도 하나님을 본 적이 없다. 아버지의 품 안에 계시는 독생하신 하나님, 그분이 하나님을 나타내셨다.","points":[{"label":"아무도 본 적이 없다는 문장","tokens":[0,1,2],"text":"앞에 나온 θεόν은 목적격이고 οὐδείς가 주격 주어입니다. ἑώρακεν은 완료형이며 πώποτε는 언제라도라는 범위를 더해 “아무도 하나님을 본 적이 없다”로 옮겼습니다."},{"label":"나타내신 주체","tokens":[4,5,13,14],"text":"SBLGNT의 θεός는 주격으로 μονογενής의 수식을 받습니다. 뒤의 ἐκεῖνος가 그분을 다시 가리키며 아오리스트 중간태 동사 “설명하다/알려 주다”의 주어가 됩니다. 그래서 “독생하신 하나님, 그분이 … 나타내셨다”로 읽었습니다. 원문에 “하나님을”이라는 목적어가 다시 적혀 있지는 않으나 앞 문맥을 따라 보충했습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.19":{"source":["Καὶ","αὕτη","ἐστὶν","ἡ","μαρτυρία","τοῦ","Ἰωάννου","ὅτε","⸀ἀπέστειλαν","οἱ","Ἰουδαῖοι","ἐξ","Ἱεροσολύμων","ἱερεῖς","καὶ","Λευίτας","ἵνα","ἐρωτήσωσιν","αὐτόν·","Σὺ","τίς","εἶ;"],"translation":"그리고 이것은 요한의 증언이다. 유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 보내어 “당신은 누구요?”라고 그에게 물었을 때의 일이다.","points":[{"label":"누구의 증언인지","tokens":[3,4,5,6],"text":"증언은 주격이고 요한은 속격으로 연결되어 “요한의 증언”이라는 명사구를 이룹니다. αὕτη는 그 증언을 가리키는 여성 단수 주격 대명사로 “이것은 … 증언이다”가 됩니다."},{"label":"시간과 파견 목적","tokens":[7,16,17],"text":"ὅτε는 보낸 때의 상황을 여는 접속사이고, ἵνα+접속법은 질문하도록 보낸 목적을 나타냅니다. 따라서 “보내어 … 물었을 때의 일”로 연결했습니다. 질문의 문장은 그 목적절의 내용을 풀어 보여 줍니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.20":{"source":["καὶ","ὡμολόγησεν","καὶ","οὐκ","ἠρνήσατο,","καὶ","ὡμολόγησεν","ὅτι","⸂Ἐγὼ","οὐκ","εἰμὶ⸃","ὁ","χριστός."],"translation":"그는 고백했고 부인하지 않았다. “나는 그리스도가 아니다”라고 고백했다.","points":[{"label":"고백을 강조하는 반복","tokens":[1,4],"text":"고백했다와 부인했다는 모두 아오리스트 서술이고, 부인했다에는 οὐκ가 붙습니다. 같은 고백 동사가 다시 나와 발언을 강조하므로 반복을 살려 “고백했고 부인하지 않았다 … 고백했다”로 옮겼습니다."},{"label":"나는 아니라는 직접 발언","tokens":[8,3,10,11,12],"text":"ἐγώ가 명시된 1인칭 단수 주어이고 εἰμί는 현재형입니다. ὁ χριστός는 그 주어에 대한 서술 명사지만 부정되어 “나는 그리스도가 아니다”가 됩니다. ὅτι는 여기서 고백의 내용을 소개합니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.21":{"source":["καὶ","ἠρώτησαν","αὐτόν·","Τί","οὖν;","⸂σὺ","Ἠλίας","εἶ⸃;","καὶ","λέγει·","Οὐκ","εἰμί.","Ὁ","προφήτης","εἶ","σύ;","καὶ","ἀπεκρίθη·","Οὔ."],"translation":"그들이 그에게 물었다. “그러면 무엇이오? 당신은 엘리야요?” 그는 “나는 아니다”라고 말한다. “당신은 그 선지자요?” 그는 “아니다”라고 대답했다.","points":[{"label":"누구인지 묻는 서술 문장","tokens":[5,6,7],"text":"σύ는 2인칭 단수 주어이고 엘리야는 주격 서술 명사입니다. εἶ와 함께 정체를 묻는 질문이 되므로 “당신은 엘리야요?”로 옮겼습니다. 선지자라는 다음 질문도 같은 구조입니다."},{"label":"대화 속 현재 서술","tokens":[9,17],"text":"λέγει는 현재형이고 대답했다는 아오리스트 수동 형태입니다. 과거 사건을 현재형으로 생생하게 서술하는 흐름을 따라 “말한다”를 남겼습니다. ἀποκρίνομαι는 이 문맥에서 수동 형태라고 해서 “대답을 받았다”가 아니라 “대답했다”로 옮깁니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.22":{"source":["εἶπαν","οὖν","αὐτῷ·","Τίς","εἶ;","ἵνα","ἀπόκρισιν","δῶμεν","τοῖς","πέμψασιν","ἡμᾶς·","τί","λέγεις","περὶ","σεαυτοῦ;"],"translation":"그러자 그들이 그에게 말했다. “당신은 누구요? 우리를 보낸 이들에게 답을 주려는 것이오. 당신은 자신에 관하여 무엇이라고 말하오?”","points":[{"label":"답을 주려는 목적","tokens":[5,7],"text":"δῶμεν은 아오리스트 접속법 1인칭 복수로 ἵνα에 연결됩니다. 질문하는 목적이 자신들을 보낸 이들에게 답을 주려는 것임을 나타내므로 “우리를 보낸 이들에게 답을 주려는 것이오”로 풀었습니다."},{"label":"보낸 사람들을 가리키는 분사","tokens":[8,9,10],"text":"관사+아오리스트 분사는 여격 복수 명사구로 답을 받을 사람들을 가리킵니다. ἡμᾶς는 보냈다의 복수 목적어이므로 “우리를 보낸 이들에게”가 됩니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.23":{"source":["ἔφη·","Ἐγὼ","φωνὴ","βοῶντος","ἐν","τῇ","ἐρήμῳ·","Εὐθύνατε","τὴν","ὁδὸν","κυρίου,","καθὼς","εἶπεν","Ἠσαΐας","ὁ","προφήτης."],"translation":"그가 말했다. “나는 광야에서 외치는 이의 소리다. ‘주님의 길을 곧게 하라.’ 선지자 이사야가 말한 것과 같다.”","points":[{"label":"누구의 소리인지","tokens":[2,3],"text":"βοῶντος는 현재 분사 남성 단수 속격으로 명사처럼 쓰입니다. 그 속격이 소리와 연결되므로 “외치는 이의 소리”로 옮겼습니다. “광야에서”는 전치사+여격으로 외침의 장소를 나타냅니다."},{"label":"인용문 안의 명령","tokens":[7,8,9,10],"text":"Εὐθύνατε는 아오리스트 능동 2인칭 복수 명령형이고 길은 목적격입니다. 주님의이라는 속격이 길을 설명하므로 “주님의 길을 곧게 하라”가 됩니다. 아오리스트 명령형 자체가 단 한 번만 하라는 의미를 확정하지는 않습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.24":{"source":["⸀Καὶ","ἀπεσταλμένοι","ἦσαν","ἐκ","τῶν","Φαρισαίων."],"translation":"보냄을 받은 사람들은 바리새인들에게서 온 이들이었다.","points":[{"label":"보내어진 상태","tokens":[1,2],"text":"완료 수동 분사 복수와 εἰμί의 미완료 복수가 함께 쓰여 보내어진 상태를 서술합니다. 따라서 “보냄을 받은 사람들은 … 있었다”라는 뜻으로 읽었습니다."},{"label":"어디에서 온 사람들인지","tokens":[3,4,5],"text":"ἐκ+속격은 출처·소속을 나타냅니다. 이 구조를 “바리새인들에게서 온 이들”로 옮겼으며, 그들이 직접 바리새인이었는지 바리새인 측에서 보냈는지는 문맥 해석이 함께 필요한 부분입니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.25":{"source":["καὶ","ἠρώτησαν","αὐτὸν","καὶ","εἶπαν","αὐτῷ·","Τί","οὖν","βαπτίζεις","εἰ","σὺ","οὐκ","εἶ","ὁ","χριστὸς","⸂οὐδὲ","Ἠλίας","οὐδὲ⸃","ὁ","προφήτης;"],"translation":"그들이 그에게 물으며 말했다. “당신이 그리스도도, 엘리야도, 그 선지자도 아니라면, 어찌하여 세례를 베푸시오?”","points":[{"label":"조건이 담긴 질문","tokens":[9,11,9],"text":"εἰ는 조건을 열고 현재 직설법 εἶ에 부정어가 붙습니다. “당신이 …가 아니라면”이라는 전제를 질문에 연결하므로 “어찌하여 세례를 베푸시오?”로 풀었습니다."},{"label":"열거된 세 정체의 부정","tokens":[13,14,16,13,19],"text":"세 명사 표현은 모두 주격으로 같은 “당신은 …이다”라는 서술 구조에 걸립니다. οὐκ와 이어지는 οὐδέ가 부정을 연결하므로 “그리스도도, 엘리야도, 그 선지자도 아니라면”으로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.26":{"source":["ἀπεκρίθη","αὐτοῖς","ὁ","Ἰωάννης","λέγων·","Ἐγὼ","βαπτίζω","ἐν","ὕδατι·","⸀μέσος","ὑμῶν","⸀ἕστηκεν","ὃν","ὑμεῖς","οὐκ","οἴδατε,"],"translation":"요한이 그들에게 대답하며 말했다. “나는 물로 세례를 베푼다. 여러분 가운데 여러분이 알지 못하는 분이 서 계신다.","points":[{"label":"물로 세례를 베푼다는 표현","tokens":[6,7,8],"text":"βαπτίζω는 현재 1인칭 단수이고 ἐν+여격 물이 그 행위의 매체를 나타냅니다. 한국어에서는 “물 안에서”보다 이 관계를 드러내는 “물로 세례를 베푼다”로 표현했습니다."},{"label":"서 계신 분과 알지 못함","tokens":[11,12,15],"text":"ἕστηκεν은 완료형으로 서 있는 상태를 서술하므로 “서 계신다”가 됩니다. ὃν은 그분을 받는 목적격 관계대명사이고 οἴδατε는 형태상 완료지만 현재의 앎을 나타내므로 “여러분이 알지 못하는 분”으로 읽었습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.27":{"source":["⸀ὁ","ὀπίσω","μου","⸀ἐρχόμενος,","οὗ","⸂οὐκ","εἰμὶ⸃","ἄξιος","ἵνα","λύσω","αὐτοῦ","τὸν","ἱμάντα","τοῦ","ὑποδήματος."],"translation":"내 뒤에 오시는 분이다. 나는 그분의 신발 끈을 풀기에 합당하지 않다.”","points":[{"label":"앞 절의 그분을 설명하기","tokens":[0,3],"text":"관사+현재 중간태 분사가 남성 단수 주격 명사구로 사람을 가리킵니다. 앞 절에서 서 계신 분을 이어 설명하므로 “내 뒤에 오시는 분”으로 옮겼습니다."},{"label":"합당함의 내용을 여는 절","tokens":[7,8,9],"text":"ἄξιος는 주어 나를 설명하는 형용사이고 ἵνα+접속법은 무엇을 하기에 합당한지 그 내용을 풉니다. οὐκ가 전체 판단을 부정하므로 “신발 끈을 풀기에 합당하지 않다”로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.28":{"source":["ταῦτα","ἐν","Βηθανίᾳ","ἐγένετο","πέραν","τοῦ","Ἰορδάνου,","ὅπου","ἦν","⸀ὁ","Ἰωάννης","βαπτίζων."],"translation":"이 일들은 요단 건너편 베다니에서 일어났다. 요한이 세례를 베푸고 있던 곳이었다.","points":[{"label":"여러 일과 단수 동사","tokens":[0,3],"text":"ταῦτα는 중성 복수 주격이고 ἐγένετο는 단수 동사입니다. 헬라어에서 가능한 중성 복수 주어의 구조로 “이 일들이 일어났다”라는 뜻이며, 단수 동사 때문에 사건을 하나로 제한하지 않았습니다."},{"label":"세례를 베풀고 있던 상황","tokens":[8,10,11],"text":"εἰμί의 미완료와 현재 분사가 함께 당시의 진행 상황을 묘사합니다. 요한이 그 장소에서 세례를 베풀고 있는 상태이므로 “세례를 베푸고 있던 곳”으로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.29":{"source":["Τῇ","ἐπαύριον","βλέπει","τὸν","Ἰησοῦν","ἐρχόμενον","πρὸς","αὐτόν,","καὶ","λέγει·","Ἴδε","ὁ","ἀμνὸς","τοῦ","θεοῦ","ὁ","αἴρων","τὴν","ἁμαρτίαν","τοῦ","κόσμου."],"translation":"이튿날 요한은 예수께서 자기에게 오시는 것을 보고 말한다. “보라, 세상의 죄를 지고 가시는 하나님의 어린 양이다.”","points":[{"label":"오시는 것을 보는 구조","tokens":[4,5],"text":"예수는 목적격이고 현재 중간태 분사도 남성 단수 목적격으로 일치합니다. 보다라는 동사의 대상과 그 대상의 동작이 결합하므로 “예수께서 … 오시는 것을 보고”로 풀었습니다."},{"label":"어린 양을 설명하는 분사","tokens":[11,16,17,18],"text":"관사+현재 능동 분사가 남성 단수 주격으로 어린 양을 설명하고 죄는 그 분사의 목적어입니다. 따라서 “세상의 죄를 … 하는 어린 양”이 됩니다. “지고 가다/제거하다”의 선택은 분사의 시제만으로 결정되지 않아 여기서는 익숙한 “지고 가다”를 사용했습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.30":{"source":["οὗτός","ἐστιν","⸀ὑπὲρ","οὗ","ἐγὼ","εἶπον·","Ὀπίσω","μου","ἔρχεται","ἀνὴρ","ὃς","ἔμπροσθέν","μου","γέγονεν,","ὅτι","πρῶτός","μου","ἦν·"],"translation":"이분은 내가 “내 뒤에 한 분이 오시는데, 그분은 나보다 앞서 계신다. 그분이 나보다 먼저 계셨기 때문이다”라고 말한 바로 그분이다.","points":[{"label":"바로 그분을 가리키는 관계절","tokens":[0,2,3],"text":"οὗτος는 남성 단수 주격으로 현재 보이는 분을 가리킵니다. ὑπέρ와 속격 관계대명사는 이 문맥에서 말한 주제, 곧 “그분에 관하여”라는 관계를 나타내므로 “내가 … 말한 바로 그분”으로 옮겼습니다."},{"label":"나보다 먼저라는 비교","tokens":[14,15,7,17],"text":"ὅτι가 앞섬의 이유를 열고 속격 μου는 먼저라는 말의 비교 기준을 나타냅니다. ἦν은 미완료형으로 그때의 존재를 서술하므로 “나보다 먼저 계셨기 때문이다”가 됩니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.31":{"source":["κἀγὼ","οὐκ","ᾔδειν","αὐτόν,","ἀλλ’","ἵνα","φανερωθῇ","τῷ","Ἰσραὴλ","διὰ","τοῦτο","ἦλθον","ἐγὼ","⸀ἐν","ὕδατι","βαπτίζων."],"translation":"나도 그분을 알지 못했다. 그러나 그분을 이스라엘에 드러내려고 내가 와서 물로 세례를 베푼다.","points":[{"label":"과거의 앎에 대한 부정","tokens":[0,2],"text":"κἀγώ는 καὶ ἐγώ가 합쳐진 “나도”이며 ᾔδειν은 형태상 과거완료입니다. οἶδα 계열은 앎의 상태를 나타내므로 여기서는 “나도 알지 못했다”로 옮겼습니다."},{"label":"드러내려는 목적","tokens":[5,6,7,8],"text":"φανερωθῇ는 아오리스트 수동 접속법으로 ἵνα에 연결되고, 이스라엘은 그 드러남을 받는 여격 대상입니다. 그래서 “그분을 이스라엘에 드러내려고”가 됩니다. 세례를 베푼다는 분사는 요한이 온 목적과 동작을 설명합니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.32":{"source":["καὶ","ἐμαρτύρησεν","Ἰωάννης","λέγων","ὅτι","Τεθέαμαι","τὸ","πνεῦμα","καταβαῖνον","⸀ὡς","περιστερὰν","ἐξ","οὐρανοῦ,","καὶ","ἔμεινεν","ἐπ’","αὐτόν·"],"translation":"요한은 증언하여 말했다. “나는 성령이 하늘에서 비둘기처럼 내려오는 것을 보았다. 그 성령은 그분 위에 머물렀다.","points":[{"label":"성령과 내려오는 동작의 일치","tokens":[6,7,8],"text":"성령은 중성 단수 목적격이고 현재 분사도 같은 성·수·격으로 일치합니다. 보았다는 동사의 대상이 내려오는 동작을 함께 서술하여 “성령이 … 내려오는 것을 보았다”로 옮겼습니다."},{"label":"모양의 비유와 뒤의 동작","tokens":[9,10,14],"text":"ὡς는 이 문맥에서 비교를 나타내어 “비둘기처럼”이 됩니다. 이어지는 ἔμεινεν은 아오리스트 3인칭 단수로 성령이 머문 일을 서술합니다. 비교 표현만으로 성령이 실제 새였다는 뜻을 덧붙이지 않았습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.33":{"source":["κἀγὼ","οὐκ","ᾔδειν","αὐτόν,","ἀλλ’","ὁ","πέμψας","με","βαπτίζειν","ἐν","ὕδατι","ἐκεῖνός","μοι","εἶπεν·","Ἐφ’","ὃν","ἂν","ἴδῃς","τὸ","πνεῦμα","καταβαῖνον","καὶ","μένον","ἐπ’","αὐτόν,","οὗτός","ἐστιν","ὁ","βαπτίζων","ἐν","πνεύματι","ἁγίῳ·"],"translation":"나도 그분을 알지 못했다. 그러나 물로 세례를 베풀도록 나를 보내신 그분이 내게 말씀하셨다. ‘성령이 내려와 어떤 이 위에 머무는 것을 네가 보면, 그이가 성령으로 세례를 베푸는 이다.’","points":[{"label":"조건처럼 쓰이는 관계절","tokens":[15,16,17],"text":"관계대명사에 ἄν과 접속법 ἴδῃς가 연결되어 앞으로 알아볼 대상을 제시합니다. “네가 … 하는 것을 보게 되는 그 사람”이라는 구조를 한국어에서는 “어떤 이 위에 … 네가 보면, 그이가”로 풀었습니다."},{"label":"세례를 베푸는 이를 지칭","tokens":[5,28,9,30,31],"text":"관사+현재 능동 분사는 남성 단수 주격으로 사람을 가리킵니다. 성령과 거룩한이라는 말은 여격으로 일치하여 ἐν에 연결되므로 “성령으로 세례를 베푸는 이”로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.34":{"source":["κἀγὼ","ἑώρακα,","καὶ","μεμαρτύρηκα","ὅτι","οὗτός","ἐστιν","ὁ","⸀ἐκλεκτὸς","τοῦ","θεοῦ."],"translation":"그리고 나는 보았고, 이분이 하나님의 선택된 이라고 증언했다.”","points":[{"label":"보았고 증언한 상태","tokens":[1,3],"text":"두 동사는 모두 완료 직설법 1인칭 단수입니다. 요한 자신이 보고 증언한 일을 현재의 증언과 연결해 제시합니다. 한국어에서는 “나는 보았고 … 증언했다”로 옮겼으며, 완료형을 단순히 “영원히 끝났다”라는 의미로 해석하지 않았습니다."},{"label":"선택된 이를 가리키는 형용사","tokens":[7,8,9,10],"text":"SBLGNT에는 관사와 형용사 ἐκλεκτός가 남성 단수 주격 명사구를 이룹니다. 속격 하나님이 연결되어 “하나님의 선택된 이”가 됩니다. “아들”과의 차이는 문법으로 바꿔 해결할 수 있는 문제가 아니라 수록한 원문 판본의 단어 차이입니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.35":{"source":["Τῇ","ἐπαύριον","πάλιν","εἱστήκει","⸀ὁ","Ἰωάννης","καὶ","ἐκ","τῶν","μαθητῶν","αὐτοῦ","δύο,"],"translation":"이튿날 요한은 자신의 제자 두 사람과 함께 다시 서 있었다.","points":[{"label":"서 있던 상태의 배경","tokens":[3,5],"text":"εἱστήκει는 과거완료 직설법 단수로 앞선 시점에 서 있는 상태를 서술합니다. 요한의 상태를 다음 사건의 배경으로 제시하므로 “다시 서 있었다”로 옮겼습니다."},{"label":"제자들 중 두 사람","tokens":[7,8,9,11],"text":"ἐκ+속격 제자들은 전체 집단을 표시하고 두라는 수사가 그중 일부를 가리킵니다. 한국어에서는 “자신의 제자 두 사람”이라고 묶었으며, 두 사람의 이름은 이 문장 자체에 모두 적혀 있지 않습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.36":{"source":["καὶ","ἐμβλέψας","τῷ","Ἰησοῦ","περιπατοῦντι","λέγει·","Ἴδε","ὁ","ἀμνὸς","τοῦ","θεοῦ."],"translation":"그는 걸어가시는 예수를 바라보고 말한다. “보라, 하나님의 어린 양이다.”","points":[{"label":"본 사람과 걷는 사람","tokens":[1,3,4],"text":"ἐμβλέψας는 남성 단수 주격 분사로 요한의 바라봄을 나타냅니다. 예수와 περιπατοῦντι는 남성 단수 여격으로 일치하여 바라본 대상과 그 동작을 나타내므로 “걸어가시는 예수를 바라보고”로 옮겼습니다."},{"label":"하나님과 어린 양의 관계","tokens":[7,8,9,10],"text":"어린 양은 주격 명사구이고 하나님은 이에 연결된 속격입니다. 따라서 “하나님의 어린 양”으로 옮겼습니다. 이 속격이 나타내는 세부 관계는 문맥을 함께 읽어 이해해야 합니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.37":{"source":["καὶ","ἤκουσαν","⸂οἱ","δύο","μαθηταὶ","αὐτοῦ⸃","λαλοῦντος","καὶ","ἠκολούθησαν","τῷ","Ἰησοῦ."],"translation":"그의 두 제자는 그가 말하는 것을 듣고 예수를 따라갔다.","points":[{"label":"말하는 것을 듣는 구조","tokens":[5,6],"text":"λαλοῦντος는 현재 분사 남성 단수 속격으로, 말하는 사람인 요한을 가리킵니다. ἀκούω는 듣는 사람을 속격으로 받을 수 있어 이 분사를 듣는 대상의 동작과 연결해 “그가 말하는 것을 듣고”로 옮겼습니다. αὐτοῦ는 제자들과 연결되는 “그의”라는 관계도 문맥에서 함께 드러냅니다."},{"label":"따라간 대상","tokens":[8,9,10],"text":"ἠκολούθησαν은 아오리스트 3인칭 복수로 두 제자가 주어입니다. 따르다라는 동사는 여기서 여격으로 예수를 대상 삼으므로 “두 사람은 예수를 따라갔다”로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.38":{"source":["στραφεὶς","δὲ","ὁ","Ἰησοῦς","καὶ","θεασάμενος","αὐτοὺς","ἀκολουθοῦντας","λέγει","αὐτοῖς·","Τί","ζητεῖτε;","οἱ","δὲ","εἶπαν","αὐτῷ·","Ῥαββί","(ὃ","λέγεται","⸀μεθερμηνευόμενον","Διδάσκαλε),","ποῦ","μένεις;"],"translation":"예수께서 돌아서서 그들이 따라오는 것을 보시고 그들에게 말씀하신다. “무엇을 찾느냐?” 그들이 그분께 말했다. “랍비여, 어디에 거하십니까?” 랍비는 번역하면 ‘선생님’이라는 말이다.","points":[{"label":"주동사에 앞선 동작","tokens":[0,5,8],"text":"두 아오리스트 분사는 남성 단수 주격으로 주어 예수와 연결됩니다. 돌아서고 바라보는 동작을 말씀하신다는 주동사에 붙여 “돌아서서 … 보시고 … 말씀하신다”로 풀었습니다. 분사의 상대적 순서는 동작과 문맥을 함께 고려했습니다."},{"label":"누구에게 묻는지","tokens":[11,22],"text":"ζητεῖτε는 현재 2인칭 복수로 예수께서 두 제자에게 묻는 말이고, μένεις는 2인칭 단수로 제자들이 예수께 묻는 말입니다. 따라서 “무엇을 찾느냐?”와 “어디에 거하십니까?”는 서로 다른 대상을 향한 질문입니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.39":{"source":["λέγει","αὐτοῖς·","Ἔρχεσθε","καὶ","⸂ὄψεσθε.","ἦλθαν","οὖν⸃","καὶ","εἶδαν","ποῦ","μένει,","καὶ","παρ’","αὐτῷ","ἔμειναν","τὴν","ἡμέραν","ἐκείνην·","ὥρα","ἦν","ὡς","δεκάτη."],"translation":"그분이 말씀하신다. “와라. 그러면 보게 될 것이다.” 그들은 와서 그분이 어디에 거하시는지 보고 그날 그분과 함께 거했다. 때는 열 번째 시각쯤이었다.","points":[{"label":"명령과 미래의 연결","tokens":[2,4],"text":"Ἔρχεσθε는 현재 2인칭 복수 명령형이고 ὄψεσθε는 미래 2인칭 복수입니다. SBLGNT의 이 형태를 따라 “와라. 그러면 보게 될 것이다”로 옮겼습니다. 둘째 동사를 명령형 “보라”로 바꾸지 않았습니다."},{"label":"머문 시간과 시각","tokens":[15,16,18,21],"text":"그날이라는 목적격 명사구는 머문 기간을 나타냅니다. δεκάτη는 여성 단수로 시각과 일치하여 “열 번째 시각”이 되며, ὡς는 대략의 뜻을 더하므로 “쯤”으로 옮겼습니다. 현대 시각으로 환산하는 판단은 문법 외의 정보가 필요합니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.40":{"source":["ἦν","Ἀνδρέας","ὁ","ἀδελφὸς","Σίμωνος","Πέτρου","εἷς","ἐκ","τῶν","δύο","τῶν","ἀκουσάντων","παρὰ","Ἰωάννου","καὶ","ἀκολουθησάντων","αὐτῷ·"],"translation":"시몬 베드로의 형제 안드레는 요한의 말을 듣고 예수를 따라간 두 사람 중 하나였다.","points":[{"label":"전체 중 한 사람","tokens":[6,7,8,9],"text":"하나라는 수사와 ἐκ+속격 두 사람이 부분 관계를 나타내므로 “두 사람 중 하나”로 옮겼습니다. 이 명사구는 안드레가 누구인지를 설명하는 서술어 역할을 합니다."},{"label":"어떤 두 사람인지","tokens":[11,15],"text":"두 아오리스트 분사는 남성 복수 속격으로 두 사람을 설명합니다. 그래서 “요한의 말을 듣고 예수를 따라간 두 사람”이 됩니다. 주동사의 시제와 같은 방식으로 독립된 문장을 만드는 대신 관계절로 풀었습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.41":{"source":["εὑρίσκει","οὗτος","⸀πρῶτον","τὸν","ἀδελφὸν","τὸν","ἴδιον","Σίμωνα","καὶ","λέγει","αὐτῷ·","Εὑρήκαμεν","τὸν","Μεσσίαν","(ὅ","ἐστιν","μεθερμηνευόμενον","χριστός)."],"translation":"그는 먼저 자기 형제 시몬을 찾아 그에게 말한다. “우리는 메시야를 찾았다.” 메시야는 번역하면 ‘그리스도’이다.","points":[{"label":"찾았다는 완료형","tokens":[11],"text":"Εὑρήκαμεν은 완료 직설법 1인칭 복수입니다. 안드레가 다른 이와 함께 메시야를 찾은 일을 현재의 보고로 제시하므로 “우리는 … 찾았다”로 옮겼습니다. 복수 어미 때문에 화자를 단수 “나”로 바꾸지 않았습니다."},{"label":"먼저와 자신의 형제","tokens":[2,3,6],"text":"SBLGNT의 πρῶτον은 여기서 “먼저”라는 부사적 표현으로 읽고, 목적격 형용사 ἴδιον은 형제를 수식합니다. 그래서 “그는 먼저 자기 형제를 찾아”로 옮겼으며 “첫째 형제”라고 읽지 않았습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.42":{"source":["⸀ἤγαγεν","αὐτὸν","πρὸς","τὸν","Ἰησοῦν.","ἐμβλέψας","αὐτῷ","ὁ","Ἰησοῦς","εἶπεν·","Σὺ","εἶ","Σίμων","ὁ","υἱὸς","⸀Ἰωάννου,","σὺ","κληθήσῃ","Κηφᾶς","(ὃ","ἑρμηνεύεται","Πέτρος)."],"translation":"그가 시몬을 예수께 데려갔다. 예수께서 그를 바라보시고 말씀하셨다. “너는 요한의 아들 시몬이다. 너는 게바라고 불릴 것이다.” 게바는 번역하면 ‘베드로’이다.","points":[{"label":"아들의 관계를 나타내는 속격","tokens":[14,15],"text":"υἱός는 시몬을 설명하는 주격 명사이고 Ἰωάννου는 이에 연결된 속격입니다. SBLGNT의 이름을 따라 “요한의 아들 시몬”으로 옮겼습니다. 이름의 판본 차이를 격 분석으로 바꾸지는 않았습니다."},{"label":"새 이름으로 불리리라는 수동","tokens":[17,18],"text":"κληθήσῃ는 미래 수동 직설법 2인칭 단수이고 게바는 그 불림의 이름을 나타내는 주격 명사입니다. 따라서 “너는 게바라고 불릴 것이다”가 됩니다. 괄호 안에는 그 이름을 번역해 설명하는 문장이 이어집니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.43":{"source":["Τῇ","ἐπαύριον","ἠθέλησεν","ἐξελθεῖν","εἰς","τὴν","Γαλιλαίαν.","καὶ","εὑρίσκει","Φίλιππον","καὶ","λέγει","αὐτῷ","ὁ","Ἰησοῦς·","Ἀκολούθει","μοι."],"translation":"이튿날 예수께서는 갈릴리로 나가기를 원하셨다. 그분은 빌립을 찾아 말씀하신다. “나를 따라라.”","points":[{"label":"원한 행동을 나타내는 부정사","tokens":[2,3],"text":"원했다는 아오리스트 동사에 아오리스트 부정사 나가다가 연결되어 원한 행동의 내용을 표시합니다. 그래서 “갈릴리로 나가기를 원하셨다”로 옮겼습니다."},{"label":"한 사람에게 하는 명령","tokens":[15,16],"text":"Ἀκολούθει는 현재 능동 2인칭 단수 명령형으로 빌립에게 한 말입니다. μοι는 따름의 대상을 표시하는 여격이므로 “나를 따라라”가 됩니다. 현재 명령형만으로 구체적인 기간을 지정하지 않았습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.44":{"source":["ἦν","δὲ","ὁ","Φίλιππος","ἀπὸ","Βηθσαϊδά,","ἐκ","τῆς","πόλεως","Ἀνδρέου","καὶ","Πέτρου."],"translation":"빌립은 안드레와 베드로의 도시인 벳새다 출신이었다.","points":[{"label":"출신을 말하는 전치사","tokens":[4,5,6,7,8],"text":"ἀπό와 ἐκ는 여기서 출처를 표시하는 속격 구문입니다. 빌립이 있던 위치를 단순히 말하기보다 출신 도시를 설명하므로 “벳새다 출신이었다”로 옮겼습니다."},{"label":"누구의 도시인지","tokens":[9,11],"text":"두 이름은 속격으로 앞의 도시를 설명합니다. 한국어에서는 “안드레와 베드로의 도시”라고 옮겼으며, 이 소유 관계 표현 자체가 도시의 법적 소유권을 뜻하는 것은 아닙니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.45":{"source":["εὑρίσκει","Φίλιππος","τὸν","Ναθαναὴλ","καὶ","λέγει","αὐτῷ·","Ὃν","ἔγραψεν","Μωϋσῆς","ἐν","τῷ","νόμῳ","καὶ","οἱ","προφῆται","εὑρήκαμεν,","⸀Ἰησοῦν","υἱὸν","τοῦ","Ἰωσὴφ","τὸν","ἀπὸ","Ναζαρέτ."],"translation":"빌립이 나다나엘을 찾아 그에게 말한다. “모세가 율법에 기록하고 선지자들이 기록한 그분을 우리가 찾았다. 나사렛 출신, 요셉의 아들 예수다.”","points":[{"label":"먼저 나온 목적어 관계절","tokens":[7,8,16],"text":"ὅν은 목적격 관계대명사이고 뒤의 “우리가 찾았다”와 연결되어 찾은 분을 먼저 설명합니다. “모세가 … 기록한 그분을 우리가 찾았다”로 어순을 정리했습니다. 모세와 선지자들의 기록 내용은 문맥으로 받는 관계입니다."},{"label":"같은 분을 설명하는 목적격 명사들","tokens":[17,18],"text":"예수와 아들은 모두 남성 단수 목적격으로 앞의 찾은 분을 동격으로 설명합니다. 요셉은 아들에 연결되는 속격이고 나사렛은 출처 표현이므로 “나사렛 출신, 요셉의 아들 예수”로 풀었습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.46":{"source":["καὶ","εἶπεν","αὐτῷ","Ναθαναήλ·","Ἐκ","Ναζαρὲτ","δύναταί","τι","ἀγαθὸν","εἶναι;","λέγει","αὐτῷ","⸀ὁ","Φίλιππος·","Ἔρχου","καὶ","ἴδε."],"translation":"나다나엘이 그에게 말했다. “나사렛에서 무엇인가 선한 것이 나올 수 있느냐?” 빌립이 그에게 말한다. “와서 보아라.”","points":[{"label":"가능성을 묻는 부정사 구문","tokens":[6,7,8,9],"text":"δύναται는 가능함을 나타내고 εἶναι 부정사가 그 내용을 나타냅니다. τι ἀγαθόν은 중성 단수 주격으로 “무엇인가 선한 것”이며, 출처 전치사와 함께 “나사렛에서 … 나올 수 있느냐?”로 풀었습니다. 나오다라는 표현은 이 출처 관계를 옮긴 것입니다."},{"label":"두 단수 명령형","tokens":[14,16],"text":"Ἔρχου는 현재 중간태, ἴδε는 아오리스트 능동의 2인칭 단수 명령형입니다. 둘 다 나다나엘 한 사람에게 하는 요청이므로 “와서 보아라”로 연결했습니다. 태가 다르다고 해서 화자가 달라지는 것은 아닙니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.47":{"source":["εἶδεν","⸀ὁ","Ἰησοῦς","τὸν","Ναθαναὴλ","ἐρχόμενον","πρὸς","αὐτὸν","καὶ","λέγει","περὶ","αὐτοῦ·","Ἴδε","ἀληθῶς","Ἰσραηλίτης","ἐν","ᾧ","δόλος","οὐκ","ἔστιν."],"translation":"예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고 그에 관하여 말씀하신다. “보라, 참으로 이스라엘 사람이다. 그 안에는 간사함이 없다.”","points":[{"label":"오는 대상과 그에 관한 발언","tokens":[4,5,10,11],"text":"이름과 분사는 남성 단수 목적격으로 보다의 대상을 나타냅니다. 이어지는 περὶ+속격은 말의 주제를 표시하므로 “나다나엘이 … 오는 것을 보시고 그에 관하여 말씀하신다”로 연결했습니다."},{"label":"간사함이 없는 사람","tokens":[15,16,17,18,19],"text":"관계대명사 ᾧ는 전치사 ἐν에 연결된 여격으로 앞의 이스라엘 사람을 받습니다. δόλος가 주격 주어이고 존재 동사가 부정되므로 “그 안에는 간사함이 없다”로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.48":{"source":["λέγει","αὐτῷ","Ναθαναήλ·","Πόθεν","με","γινώσκεις;","ἀπεκρίθη","Ἰησοῦς","καὶ","εἶπεν","αὐτῷ·","Πρὸ","τοῦ","σε","Φίλιππον","φωνῆσαι","ὄντα","ὑπὸ","τὴν","συκῆν","εἶδόν","σε."],"translation":"나다나엘이 그분께 말한다. “어디서 저를 아십니까?” 예수께서 그에게 대답하여 말씀하셨다. “빌립이 너를 부르기 전에, 네가 무화과나무 아래에 있을 때 나는 너를 보았다.”","points":[{"label":"~하기 전에라는 부정사 표현","tokens":[11,12,15],"text":"πρό와 관사가 붙은 부정사 구문이 시간상 앞섬을 나타냅니다. 부정사의 주어 빌립과 목적어 너가 목적격으로 표시되어 “빌립이 너를 부르기 전에”로 옮겼습니다."},{"label":"너의 당시 상태","tokens":[16,17,18,19],"text":"ὄντα는 현재 능동 분사 남성 단수 목적격으로 너라는 목적어와 연결됩니다. 무화과나무 아래에 있던 상태를 봄의 시점에 붙여 “네가 … 있을 때 나는 너를 보았다”로 풀었습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.49":{"source":["ἀπεκρίθη","⸂αὐτῷ","Ναθαναήλ⸃·","Ῥαββί,","σὺ","εἶ","ὁ","υἱὸς","τοῦ","θεοῦ,","σὺ","⸂βασιλεὺς","εἶ⸃","τοῦ","Ἰσραήλ."],"translation":"나다나엘이 그분께 대답했다. “랍비여, 당신은 하나님의 아들이십니다. 당신은 이스라엘의 임금이십니다.”","points":[{"label":"당신을 주어로 한 두 고백","tokens":[4,7,11],"text":"σύ와 εἶ가 반복되고 아들·임금은 각각 주격 서술 명사입니다. 두 번 모두 같은 대상 예수를 설명하므로 “당신은 …이십니다”라는 구조를 반복했습니다."},{"label":"두 속격의 연결 대상","tokens":[8,9,8,14],"text":"하나님은 아들과, 이스라엘은 임금과 연결된 속격입니다. 그래서 “하나님의 아들”, “이스라엘의 임금”으로 옮겼으며, 두 속격을 서로 바꾸어 붙이지 않았습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.50":{"source":["ἀπεκρίθη","Ἰησοῦς","καὶ","εἶπεν","αὐτῷ·","Ὅτι","εἶπόν","σοι","⸀ὅτι","εἶδόν","σε","ὑποκάτω","τῆς","συκῆς","πιστεύεις;","μείζω","τούτων","⸀ὄψῃ."],"translation":"예수께서 그에게 대답하여 말씀하셨다. “내가 너를 무화과나무 아래에서 보았다고 네게 말했기 때문에 믿느냐? 너는 이보다 더 큰 것들을 볼 것이다.”","points":[{"label":"이유를 묻는 질문","tokens":[5,14],"text":"처음의 ὅτι절은 믿는 이유를 나타내고 πιστεύεις는 현재 2인칭 단수입니다. SBLGNT의 질문 구두점과 함께 읽어 “말했기 때문에 믿느냐?”로 옮겼습니다. 문법적 형태가 질문 부호와 문맥을 대신 결정하는 것은 아닙니다."},{"label":"더 큰 것이라는 비교","tokens":[15,16,17],"text":"μείζω는 중성 복수 목적격 비교급이고 τούτων은 비교의 기준을 나타내는 속격입니다. ὄψῃ는 미래 2인칭 단수이므로 “너는 이보다 더 큰 것들을 볼 것이다”로 옮겼습니다."}],"references":["morphgnt"]},"SBLGNT:4.1.51":{"source":["καὶ","λέγει","αὐτῷ·","Ἀμὴν","ἀμὴν","λέγω","⸀ὑμῖν,","ὄψεσθε","τὸν","οὐρανὸν","ἀνεῳγότα","καὶ","τοὺς","ἀγγέλους","τοῦ","θεοῦ","ἀναβαίνοντας","καὶ","καταβαίνοντας","ἐπὶ","τὸν","υἱὸν","τοῦ","ἀνθρώπου."],"translation":"그리고 그분이 말씀하신다. “진실로, 진실로 너희에게 말한다. 너희는 하늘이 열려 있고 하나님의 사자들이 인자 위로 올라가고 내려오는 것을 보게 될 것이다.”","points":[{"label":"단수에서 복수로 바뀌는 청중","tokens":[6,7],"text":"ὑμῖν은 2인칭 복수 여격이고 ὄψεσθε는 미래 2인칭 복수입니다. 앞 절의 단수 “너”와 달라서 여기서는 “너희에게 … 너희는 … 볼 것이다”로 옮겼습니다. 누구까지 포함하는지는 문맥을 함께 보아야 합니다."},{"label":"하늘의 상태와 사자들의 동작","tokens":[10,16,18],"text":"ἀνεῳγότα는 완료 능동 분사 남성 단수 목적격으로 하늘과 일치하여 “열려 있는 하늘”을 나타냅니다. 올라가고 내려오는 두 현재 분사는 남성 복수 목적격으로 사자들과 일치합니다. 이를 보다의 목적어와 함께 “하늘이 열려 있고 사자들이 … 하는 것을 보게 된다”로 풀었습니다."},{"label":"‘그에게’ 말하면서 ‘너희’를 향하는 이유","tokens":[2,6,7],"text":"αὐτῷ는 ‘그에게’라는 남성 단수 여격이지만, 예수님의 인용 발언 안의 ὑμῖν은 2인칭 복수 여격이고 ὄψεσθε도 미래 2인칭 복수입니다. 따라서 말씀을 건네는 직접 상대가 나다나엘 한 사람이라고 해서 약속의 ‘너희’를 단수 ‘너’로 바꾸면 원문의 수 변화가 사라집니다. Robertson도 이 단수·복수 전환을 지적합니다. 청중이 넓어지지만 그 범위를 시대의 모든 사람으로 확정하는 것은 복수 형태를 넘어선 문맥 해석입니다."},{"label":"‘열려 있는’ 상태와 ‘올라가고 내려오는’ 동작","tokens":[9,10,13,16,18],"text":"ἀνεῳγότα는 완료 능동 분사 남성 단수 목적격으로 οὐρανόν(하늘)을 설명합니다. 이 완료형은 여기서 하늘이 열린 상태를 나타내므로 한국어에서는 ‘열려 있는’으로 옮깁니다. 능동 형태라고 ‘하늘이 무엇인가를 열었다’로 바꿀 필요는 없습니다. 두 현재 능동 분사 ἀναβαίνοντας와 καταβαίνοντας는 남성 복수 목적격으로 천사들을 설명합니다. 완료형 하나만으로 ‘영원히 다시는 닫히지 않는다’는 기간까지 확정하는 것도 피해야 합니다."}],"references":["morphgnt","plural-you","nta-robertson-john151"],"comparison":{"current":{"text":"너희는 하늘이 열려 있고 하나님의 사자들이 인자 위로 올라가고 내려오는 것을 보게 될 것이다.","explanation":"현재 번역은 이미 복수 청중, 하늘의 열린 상태, 사자들의 동작을 구별하여 옮겼습니다."},"grammar":{"text":"나다나엘에게 말씀하시되, ‘너희가 … 열려 있는 하늘을 보게 될 것이다’","explanation":"도입부의 단수 αὐτῷ와 인용 발언의 복수 ὑμῖν·ὄψεσθε를 구별하는 해설용 풀이입니다. ‘열려 있다’는 능동 완료형의 상태 의미를 한국어로 드러낸 것이며, 형태를 수동으로 잘못 읽어야만 가능한 번역이 아닙니다."},"conclusion":"기존 번역에 문법 구별이 이미 반영되어 있습니다. ‘너’를 ‘너희’와 구별하고, 완료 분사가 나타내는 상태를 영구성에 대한 별도 주장과 구별하여 읽습니다."}},"WLC:Exod.6.3":{"source":["וָאֵרָ֗א","אֶל","־","אַבְרָהָ֛ם","אֶל","־","יִצְחָ֥ק","וְאֶֽל","־","יַעֲקֹ֖ב","בְּאֵ֣ל","שַׁדָּ֑י","וּשְׁמִ֣י","יְהוָ֔ה","לֹ֥א","נוֹדַ֖עְתִּי","לָהֶֽם","׃"],"translation":"나는 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능한 하나님으로 나타났으나, 나의 이름 여호와로는 그들에게 알려지지 않았다.","points":[{"label":"먼저 동사의 주어와 태를 확인하기","tokens":[14,15,16],"text":"נוֹדַעְתִּי는 ידע(알다)의 니팔 카탈 1인칭 공통 단수입니다. 주어는 하나님 자신인 ‘나’이며, לָהֶם은 ‘그들에게’입니다. 기본적으로 ‘내가 알려졌다’로 옮길 수 있고, 니팔의 자기 관여를 살려 ‘나를 드러냈다’로도 이해합니다. 히필 ‘내가 알렸다’라는 형태는 아닙니다. 다만 한국어 ‘나를 알렸다’라는 번역이 언제나 형태 오분석인 것은 아닙니다. 수동·자기 계시 중 어느 의미를 드러낼지는 문맥과 함께 판단해야 합니다."},{"label":"לֹא는 부정이며, 니팔 때문에 긍정으로 바뀌지 않음","tokens":[14,15],"text":"לֹא는 뒤의 동사를 부정합니다. 문장을 평서문으로 읽으면 ‘나는 알려지지 않았다/나를 드러내지 않았다’입니다. 니팔이나 카탈이라는 형태에 부정을 긍정으로 뒤집는 규칙은 없습니다. 카탈을 썼다는 이유만으로 ‘과거에는 이미 알려 주었다’거나 ‘그때까지 전혀 알려 준 적이 없다’라는 범위가 자동으로 결정되는 것도 아닙니다."},{"label":"‘나의 이름 여호와로는’이라는 번역의 구조","tokens":[10,11,12,13,15],"text":"וּשְׁמִי는 ‘그리고 나의 이름’, יְהוָה는 그 이름을 밝히는 말입니다. ‘나의 이름’ 앞에 ‘~로’에 해당하는 전치사가 따로 적혀 있지는 않습니다. 이 명사구를 앞세운 화제로 읽거나 앞의 בְּאֵל שַׁדָּי와의 대응을 고려하여 ‘나의 이름 여호와에 관해서는/그 이름으로는’이라고 풉니다. 본문의 ‘나타났으나’도 접속사 וְ의 문맥상 대조를 반영한 번역입니다. 이름 자체를 동사의 주어로 삼아 ‘내 이름이 알려졌다’로 바꾸면 동사의 1인칭을 놓치게 됩니다."},{"label":"‘알려 주었다’는 해석이 가능한 경로: 부정 반문","tokens":[12,13,14,15,16],"text":"히브리어에는 הֲ 같은 의문 표지 없이 문맥과 말의 강조로 묻는 문장이 있습니다(GKC §150a). Wilson은 이 절도 ‘그리고 내 이름 여호와로 내가 그들에게 알려지지 않았느냐?’라는 반문으로 읽을 가능성을 논증합니다. 이 독법은 ‘그들에게 나를 드러냈다’는 긍정의 내용을 강조합니다. 이때 לֹא의 뜻이 ‘그렇다’로 바뀌는 것이 아니라, 부정문 전체를 질문으로 읽기 때문에 긍정의 답을 기대하는 것입니다. Wilson은 논문 결론에서 부정 평서문과 반문 두 독법을 모두 제안합니다."},{"label":"부정문을 유지해도 창세기의 이름 사용을 설명할 수 있음","tokens":[12,13,14,15],"text":"창세기 15:7 등에는 이미 여호와라는 이름이 나옵니다. 그러므로 이 절을 곧바로 ‘족장들은 그 호칭을 한 번도 듣지 못했다’로 단정하면 창세기의 본문을 충분히 고려하지 못합니다. Motyer는 부정을 유지하되 이름이라는 소리를 아는 것과 그 이름에 나타난 하나님의 성품·구원 행동을 아는 것을 구별합니다. 출애굽기 6:6–8은 건져 내심과 언약 성취를 약속하고, 7절은 그 일을 통해 여호와를 알게 될 것을 말합니다. 이는 문맥에 근거한 해석이며, ‘아직 충분히 경험하지 못했다’라는 말이 3절 원문에 그대로 적혀 있다는 뜻은 아닙니다."},{"label":"말씀봄의 번역과 다른 사례를 읽는 기준","tokens":[14,15,16],"text":"본문에는 니팔과 부정을 드러내는 ‘그들에게 알려지지 않았다’를 유지하고, 반문 독법을 대안으로 제시합니다. ‘알려 주었다’만이 문법적으로 옳다고 확정할 근거는 충분하지 않습니다. 반대로 의문 접두사가 없다는 이유만으로 반문을 불가능하다고 배제해서도 안 됩니다. 아래 비교 본문의 출애굽기 8:22와 열왕기하 5:26은 부정 반문이 문맥에서 어떤 역할을 하는지 보여 줍니다. 같은 לֹא라도 문장마다 발화 상황, 앞뒤 문장, 예상되는 답을 확인해야 합니다."}],"references":["oshb","gkc150","gkc152","wilson-exo63","motyer-name","net-exo63","compare-exo67","compare-exo822","compare-2ki526","compare-gen47"],"comparison":{"current":{"text":"나의 이름 여호와로는 그들에게 알려지지 않았다.","explanation":"현재 직역은 לֹא의 부정과 니팔 ‘내가 알려졌다’를 보존합니다. 이름을 몰랐다는 단순한 뜻으로만 한정하지 않고, 6:6–8의 구원·언약 성취와 연결해 이해할 수 있습니다."},"grammar":{"text":"그리고 내 이름 여호와로 내가 그들에게 알려지지 않았느냐?","explanation":"의문 표지 없는 부정 반문으로 읽는 대안입니다. 이 경우 ‘내가 그들에게 나를 드러냈다’는 긍정의 내용을 강조합니다. Wilson이 제안한 독법이며, 니팔이나 לֹא 자체가 긍정으로 바뀌기 때문은 아닙니다."},"conclusion":"반문은 문법적으로 가능한 대안이지만 유일한 정답으로 확정되지 않습니다. 본문은 기존 부정문 직역을 유지하고, 아래에서 두 독법의 문법·문맥 근거를 비교합니다."}},"WLC:Exod.6.7":{"source":["וְלָקַחְתִּ֨י","אֶתְכֶ֥ם","לִי֙","לְעָ֔ם","וְהָיִ֥יתִי","לָכֶ֖ם","לֵֽאלֹהִ֑ים","וִֽידַעְתֶּ֗ם","כִּ֣י","אֲנִ֤י","יְהוָה֙","אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם","הַמּוֹצִ֣יא","אֶתְכֶ֔ם","מִתַּ֖חַת","סִבְל֥וֹת","מִצְרָֽיִם","׃"],"translation":"내가 너희를 나의 백성으로 받아들이고 너희의 하나님이 되겠다. 그러면 너희는 내가 너희를 애굽의 무거운 짐 아래에서 이끌어 내는 너희의 하나님 여호와임을 알 것이다.","points":[{"label":"‘너희가 알 것이다’의 주어와 내용","tokens":[7,8,9,10,11],"text":"וִידַעְתֶּם은 ידע의 칼 웨카탈 2인칭 남성 복수입니다. 앞의 약속들과 연결하여 ‘너희가 알 것이다’로 옮깁니다. כִּי 뒤에는 알게 될 내용, 곧 ‘나는 여호와, 너희의 하나님’이라는 선언이 옵니다. 3절의 니팔 1인칭 ‘내가 알려졌다’와 이 절의 칼 2인칭 복수 ‘너희가 알다’는 같은 어근이지만 주어와 태가 다릅니다."},{"label":"이름을 앎과 구원 행동의 연결","tokens":[10,12,13,14,15,16],"text":"הַמּוֹצִיא는 정관사가 붙은 히필 남성 단수 분사로, 너희를 애굽의 짐 아래에서 ‘이끌어 내는 이’를 가리킵니다. 여호와를 안다는 말이 그분의 구원 행동에 연결되어 있습니다. 그래서 6:3의 부정문을 호칭의 소리를 몰랐다는 말로만 좁히지 않고, 약속을 이루시는 여호와를 역사 속에서 알게 된다는 문맥과 함께 읽을 수 있습니다. 이는 문맥 해석이며 ידע의 모든 용례가 언제나 ‘경험하다’만을 뜻한다는 규칙은 아닙니다."}],"references":["oshb","motyer-name","net-exo63","compare-exo63"]},"WLC:Exod.8.22":{"source":["וַיֹּ֣אמֶר","מֹשֶׁ֗ה","לֹ֤א","נָכוֹן֙","לַעֲשׂ֣וֹת","כֵּ֔ן","כִּ֚י","תּוֹעֲבַ֣ת","מִצְרַ֔יִם","נִזְבַּ֖ח","לַיהוָ֣ה","אֱלֹהֵ֑ינוּ","הֵ֣ן","נִזְבַּ֞ח","אֶת","־","תּוֹעֲבַ֥ת","מִצְרַ֛יִם","לְעֵינֵיהֶ֖ם","וְלֹ֥א","יִסְקְלֻֽנוּ","׃"],"translation":"모세가 말했다. “그렇게 하는 것은 합당하지 않습니다. 우리가 애굽 사람들이 혐오하는 것을 우리 하나님 여호와께 제물로 바칠 것이기 때문입니다. 보십시오, 우리가 애굽 사람들이 혐오하는 것을 그들의 눈앞에서 제물로 바치면, 그들이 우리를 돌로 치지 않겠습니까?","points":[{"label":"같은 절의 두 부정은 역할이 다름","tokens":[2,3,4,5,19,20],"text":"처음의 לֹא נָכוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן은 ‘그렇게 하는 것은 합당하지 않다’라는 부정 서술입니다. 뒤의 וְלֹא יִסְקְלֻנוּ는 ‘그들이 우리를 돌로 치지 않겠습니까?’라는 반문으로 읽습니다. 마지막 동사는 칼 익톨 3인칭 남성 복수에 1인칭 복수 목적어 접미사가 붙어 ‘그들이 우리를 돌로 치다’입니다. 앞의 לֹא까지 긍정으로 바꾸면 모세가 말하는 반대 이유를 뒤집게 됩니다."},{"label":"의문 표지가 없어도 질문으로 읽는 이유","tokens":[12,13,18,19,20],"text":"마지막 문장에는 의문 접두사 הֲ가 없습니다. 모세가 애굽 사람들 앞에서 제물을 바칠 때 생길 위험을 들어 바로의 제안을 반대하는 문맥이므로, 돌로 치는 일이 일어날 것이라는 답을 기대하는 질문으로 옮겼습니다. 부정어는 남아 있지만 반문 전체가 위험을 강조합니다. 이 사례가 출애굽기 6:3의 반문 가능성을 뒷받침할 수는 있어도, 두 문장의 발화 상황이 다르므로 같은 독법을 강제하지는 않습니다."},{"label":"역본마다 다른 절 번호","tokens":[19,20],"text":"말씀봄이 표시하는 WLC 출애굽기 8:22는 개역개정과 여러 영어 역본의 8:26에 해당합니다. 같은 문법을 비교할 때 절 번호만 보지 말고 ‘그들이 우리를 돌로 치지 않겠습니까?’라는 실제 본문도 확인해야 합니다."}],"references":["oshb","gkc150","gkc152","compare-exo63"],"comparison":{"current":{"text":"그들이 우리를 돌로 치지 않겠습니까?","explanation":"현재 번역은 문맥에 따라 마지막 문장을 반문으로 옮겼습니다. 같은 절 첫 문장 ‘그렇게 하는 것은 합당하지 않습니다’는 부정 서술입니다."},"grammar":{"text":"의문 접두사 없이도, 돌로 칠 위험이 있음을 강조하는 질문","explanation":"וְלֹא יִסְקְלֻנוּ에는 의문 접두사 הֲ가 없습니다. 모세가 제안의 위험을 지적하는 상황이 질문의 기능을 뒷받침합니다. לֹא가 나올 때마다 긍정으로 바꾸는 규칙은 아닙니다."},"conclusion":"기존 번역에 이미 반문이 반영되어 있습니다. 이 구절은 WLC 8:22이며 개역개정의 8:26에 해당합니다."}},"WLC:2Kgs.5.26":{"source":["וַיֹּ֤אמֶר","אֵלָיו֙","לֹא","־","לִבִּ֣י","הָלַ֔ךְ","כַּאֲשֶׁ֧ר","הָֽפַךְ","־","אִ֛ישׁ","מֵעַ֥ל","מֶרְכַּבְתּ֖וֹ","לִקְרָאתֶ֑ךָ","הַעֵ֞ת","לָקַ֤חַת","אֶת","־","הַכֶּ֨סֶף֙","וְלָקַ֣חַת","בְּגָדִ֔ים","וְזֵיתִ֤ים","וּכְרָמִים֙","וְצֹ֣אן","וּבָקָ֔ר","וַעֲבָדִ֖ים","וּשְׁפָחֽוֹת","׃"],"translation":"엘리사가 그에게 말했다. “그 사람이 너를 맞으려고 자기 병거에서 몸을 돌렸을 때 내 마음이 가지 않았느냐? 지금이 은을 받고 옷과 올리브나무와 포도원과 양 떼와 소 떼와 남종과 여종을 받을 때냐?”","points":[{"label":"‘내 마음이 가지 않았느냐’는 긍정의 답을 기대하는 질문","tokens":[2,4,5],"text":"לֹא־לִבִּי הָלַךְ에는 의문 접두사 הֲ가 없지만, 게하시의 행동을 지적하는 대화에서 ‘내 마음이 가지 않았느냐?’라는 반문으로 읽습니다. לִבִּי가 ‘나의 마음’이라는 주어이고 הָלַךְ는 칼 카탈 3인칭 남성 단수입니다. 반문의 취지는 ‘내 마음이 함께 갔다’, 곧 그 일을 알고 있었다는 긍정의 내용입니다. 부정어 자체를 긍정어로 바꾼 것이 아닙니다."},{"label":"같은 절의 두 번째 질문은 부정의 결론을 강조함","tokens":[13,14,17,18,19],"text":"הַעֵת에는 의문 접두사가 실제로 붙어 ‘지금이 …할 때냐?’라고 묻습니다. 은과 옷 등을 받을 때가 아니라는 취지를 강조합니다. 앞의 부정 반문은 긍정의 내용을, 뒤의 질문은 부정의 내용을 전달하므로, 물음표나 의문 접두사 하나만 보고 문장 전체의 뜻을 기계적으로 뒤집을 수 없습니다."}],"references":["oshb","gkc150","gkc152","compare-exo63"],"comparison":{"current":{"text":"내 마음이 가지 않았느냐?","explanation":"현재 번역은 엘리사가 게하시의 행동을 지적하는 대화를 반영해 부정 반문으로 옮겼습니다."},"grammar":{"text":"‘내 마음이 함께 갔다’는 긍정의 내용을 강조하는 질문","explanation":"לֹא־לִבִּי הָלַךְ에는 의문 접두사가 없습니다. 그러나 같은 절 뒤의 ‘지금이 … 받을 때냐?’에는 의문 접두사가 있고, 받을 때가 아니라는 반대 방향의 결론을 강조합니다."},"conclusion":"같은 절 안에서도 질문이 기대하는 답이 다릅니다. 문장 전체와 발화 상황을 보고 해석하며, 이 사례만으로 출애굽기 6:3의 독법을 확정하지 않습니다."}},"WLC:Gen.4.7":{"source":["הֲל֤וֹא","אִם","־","תֵּיטִיב֙","שְׂאֵ֔ת","וְאִם֙","לֹ֣א","תֵיטִ֔יב","לַפֶּ֖תַח","חַטָּ֣את","רֹבֵ֑ץ","וְאֵלֶ֨יךָ֙","תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ","וְאַתָּ֖ה","תִּמְשָׁל","־","בּֽוֹ","׃"],"translation":"네가 잘하면 얼굴을 들 수 있지 않겠느냐? 그러나 잘하지 않으면 죄가 문어귀에 웅크리고 있다. 그것은 너를 갈망하지만, 너는 그것을 다스려야 한다.","points":[{"label":"הֲלֹא: 의문과 부정이 함께 표시된 반문","tokens":[0,1,3,4],"text":"הֲלֹא는 의문 접두사 הֲ와 부정어 לֹא가 결합한 형태입니다. ‘네가 잘하면 … 있지 않겠느냐?’라고 물어 긍정의 답을 기대합니다. 출애굽기 6:3에는 이 의문 접두사가 없으므로, 그 절을 반문으로 읽으려면 형태에 더하여 문맥상의 근거를 제시해야 합니다. הֲ가 없는 질문도 가능하지만, הֲלֹא가 실제로 있는 문장과 표시가 똑같지는 않습니다."},{"label":"뒤의 לֹא는 조건절을 그대로 부정함","tokens":[5,6,7],"text":"וְאִם לֹא תֵיטִיב은 ‘그러나 네가 잘하지 않으면’이라는 부정 조건절입니다. 여기의 לֹא를 ‘잘하면’이라는 긍정으로 바꾸면 조건 자체가 달라집니다. 같은 절에 부정 반문과 부정 조건이 함께 나오므로, 부정어의 뜻과 그것을 포함한 문장의 발화 기능을 구별해야 합니다."}],"references":["oshb","gkc150","gkc152","compare-exo63"],"comparison":{"current":{"text":"네가 잘하면 얼굴을 들 수 있지 않겠느냐?","explanation":"현재 번역은 이미 긍정의 답을 기대하는 질문으로 옮겼습니다."},"grammar":{"text":"הֲלֹא: ‘그렇지 않으냐?’라는 부정 반문","explanation":"의문 접두사 הֲ와 부정어 לֹא가 함께 적혀 있습니다. 긍정의 내용을 강조하지만, 같은 절 뒤의 ‘잘하지 않으면’은 부정 조건 그대로입니다."},"conclusion":"이 사례는 기존 번역에 반문이 이미 반영된 경우입니다. 의문 표지가 없는 출애굽기 6:3과 표시상의 차이를 함께 확인해야 합니다."}},"WLC:Gen.4.13":{"source":["וַיֹּ֥אמֶר","קַ֖יִן","אֶל","־","יְהוָ֑ה","גָּד֥וֹל","עֲוֺנִ֖י","מִנְּשֹֽׂא","׃"],"translation":"가인이 여호와께 말하였다. “제가 받을 죄벌은 감당하기에 너무 큽니다.”","points":[{"label":"‘너무 …해서 …할 수 없다’라는 비교 구문","tokens":[5,6,7],"text":"גָּדוֹל은 ‘크다’, מִנְּשֹׂא는 מִן과 נשׂא의 칼 부정사 연계형입니다. 형용사 뒤의 מִן + 부정사는 기준을 넘어섬을 나타내어 ‘감당하기에 너무 크다’로 풉니다(GKC §133c). 여기에는 לֹא가 없지만 문장 전체가 감당할 수 없음을 나타냅니다. 부정어가 없으면 언제나 긍정문이라는 규칙을 적용할 수 없습니다."},{"label":"죄벌을 감당함과 죄악을 용서함","tokens":[6,7],"text":"עֲוֹנִי는 ‘나의 죄악/죄책/죄벌’의 범위를 가질 수 있고, נשׂא는 짐을 지거나 죄책을 제거하는 문맥에 쓰입니다. 그래서 ‘나의 죄악은 용서받기에는 너무 크다’라는 독법도 알려져 있습니다. 그러나 원문의 부정사 자체가 수동 니팔인 것은 아닙니다. 용서 독법은 두 어휘의 의미와 생략된 행위자를 함께 해석한 결과입니다."},{"label":"가인이 뒤에서 호소하는 내용","tokens":[6,7],"text":"다음 14절은 땅에서 쫓겨남, 숨게 됨, 유리함과 죽임당할 두려움을 열거합니다. NET 주석과 Leupold는 이 문맥 때문에 ‘죄벌을 감당하다’를 채택합니다. 용서 독법을 소개한다고 해서 가인의 회개나 용서의 불가능성이 문법으로 입증되었다고 할 수는 없습니다."}],"references":["oshb","ot-net-gen413","ot-gkc133","ot-leupold-gen413"],"comparison":{"current":{"text":"제가 받을 죄벌은 감당하기에 너무 큽니다.","explanation":"현재 번역은 비교 구문을 이미 반영하며, 14절에 나오는 형벌의 결과들을 근거로 ‘죄벌’과 ‘감당하다’를 선택했습니다."},"grammar":{"text":"나의 죄악은 용서받기에는 너무 큽니다.","explanation":"죄벌/죄악 및 짐을 지다/죄책을 제거하다의 어휘 선택에 따른 대안입니다. 부정사에 수동 형태가 있다는 주장이 아니며, 이 말이 질문인지 회개의 고백인지도 이 형태만으로 정해지지 않습니다."},"conclusion":"문법 구조는 두 독법 모두에서 ‘너무 커서 …하기 어렵다’를 나타냅니다. 문맥상 기존 죄벌 독법의 근거가 분명하지만, 어휘 선택에서 생기는 대안을 함께 확인할 수 있습니다."}},"WLC:Gen.15.6":{"source":["וְהֶאֱמִ֖ן","בַּֽיהוָ֑ה","וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ","לּ֖וֹ","צְדָקָֽה","׃"],"translation":"그는 여호와를 믿었고, 그분은 그것을 그에게 의로 여기셨다.","points":[{"label":"믿음이 생긴 순서를 접속사 하나로 확정하지 않기","tokens":[0,1],"text":"וְהֶאֱמִן은 접속사 וְ와 히필 카탈 3인칭 남성 단수입니다. 주변 사건을 잇는 와우 연속 익톨과 같은 형태는 아닙니다. NET 주석은 아브람이 이미 믿고 있었거나 하나님이 말씀하시는 동안 믿었다는 뉘앙스를 논의합니다. 그렇다고 이 카탈을 반드시 대과거로 번역해야 한다는 규칙이 있는 것은 아닙니다."},{"label":"‘그분은’이라는 주어는 문맥에서 보충함","tokens":[2,3,4],"text":"וַיַּחְשְׁבֶהָ는 칼 와우 연속 익톨 3인칭 남성 단수에 여성 단수 목적어 접미사가 붙은 형태입니다. ‘여호와’라는 명사 주어가 이 동사 옆에 다시 적혀 있지는 않습니다. לּוֹ는 ‘그에게’입니다. 현재 번역의 ‘그분’은 여호와를 주어로 파악한 것이며, NET 주석도 5–7절의 말하고 행동하는 주체를 근거로 이 선택을 설명합니다."},{"label":"접미사의 성은 추상적인 내용을 가리킬 수 있음","tokens":[0,2,4],"text":"여성 단수 접미사가 있다고 해서 앞에 반드시 여성형 명사 ‘믿음’이 있어야 하는 것은 아닙니다. 앞선 믿음의 응답을 받아 ‘그것’으로 옮길 수 있습니다. 믿음·약속·의의 관계는 동사의 논항과 문맥을 살펴야 하며, 접미사의 성 하나로 신학적 설명 전체를 도출하지 않습니다."}],"references":["oshb","ot-net-gen156"],"comparison":{"current":{"text":"그는 여호와를 믿었고, 그분은 그것을 그에게 의로 여기셨다.","explanation":"현재 번역은 아브람과 여호와를 서로 다른 동사의 주어로 읽는 문맥 해석을 반영합니다. 원문의 대명사적 표현을 한국어로 풀어 쓴 선택입니다."},"grammar":{"text":"그는 여호와를 믿고 있었다. 여호와는 그것을 그에게 의로 여기셨다.","explanation":"앞 카탈의 배경·상태 뉘앙스를 드러내고 뒤 동사의 문맥상 주어를 명시한 표현입니다. 새로운 인물이 원문에 추가되어 있다는 뜻이 아니며, ‘믿고 있었다’만이 가능한 시간 해석이라고 단정하지 않습니다."},"conclusion":"기존 번역에도 문법과 주어에 대한 해석이 들어 있습니다. 카탈과 와우 연속 익톨의 차이 및 생략된 주어를 드러내면 해석 과정을 더 정확히 볼 수 있습니다."}},"WLC:Exod.3.14":{"source":["וַיֹּ֤אמֶר","אֱלֹהִים֙","אֶל","־","מֹשֶׁ֔ה","אֶֽהְיֶ֖ה","אֲשֶׁ֣ר","אֶֽהְיֶ֑ה","וַיֹּ֗אמֶר","כֹּ֤ה","תֹאמַר֙","לִבְנֵ֣י","יִשְׂרָאֵ֔ל","אֶֽהְיֶ֖ה","שְׁלָחַ֥נִי","אֲלֵיכֶֽם","׃"],"translation":"하나님께서 모세에게 말씀하셨다. “나는 내가 있을 이로 있을 것이다.” 또 말씀하셨다. “이스라엘 자손들에게 이렇게 말하여라. ‘나는 있을 것이다’께서 나를 너희에게 보내셨다.”","points":[{"label":"익톨은 언제나 미래 시제 하나만 뜻하지 않음","tokens":[5,7,13],"text":"세 번 나오는 אֶהְיֶה는 היה의 칼 익톨 1인칭 공통 단수입니다. ‘나는 있을 것이다’와 ‘나는 있다’가 논의됩니다. 성경 히브리어의 익톨을 한국어 미래형 하나와 일대일로 대응시키면 현재·지속·문맥에 따른 의미를 놓칠 수 있습니다. 가까운 3:12의 ‘내가 너와 함께 있을 것이다’도 해석에 중요한 문맥입니다."},{"label":"관계사 אֲשֶׁר가 연결하는 두 번의 자기 진술","tokens":[5,6,7],"text":"אֲשֶׁר는 앞뒤 표현을 관계절로 잇습니다. ‘나는 내가 있을 이로 있을 것이다’와 ‘나는 나인 이다’는 이 연결을 각기 미래·현재 중심으로 옮긴 표현입니다. 이 구조가 이름의 설명을 하나의 철학적 정의로만 제한하거나, 미래에만 존재하겠다는 뜻으로 제한하지는 않습니다."},{"label":"사역형 ‘존재하게 하다’로 바꿀 수 없는 이유","tokens":[5,7],"text":"현재 WLC의 אֶהְיֶה는 히필이 아니라 칼입니다. 따라서 ‘나는 만물을 존재하게 한다’는 설명을 이 동사의 형태를 그대로 푼 번역이라고 제시해서는 안 됩니다. 하나님의 창조 능력에 대한 신학적 설명과 이 절의 실제 활용형을 구별해야 합니다."}],"references":["oshb","ot-net-exo314"],"comparison":{"current":{"text":"나는 내가 있을 이로 있을 것이다.","explanation":"현재 번역은 칼 익톨의 미래 지향적 뉘앙스를 선택했으며, 기존 주석에도 현재형 번역의 가능성을 밝혔습니다."},"grammar":{"text":"나는 나인 이다.","explanation":"칼 익톨을 현재·지속적인 자기 진술로 읽는 대안입니다. 익톨이라는 이유로 현재형을 금지하거나 미래형만 옳다고 할 수 없으며, 3:12의 임재 약속과 3:15의 이름 선언을 함께 보아야 합니다."},"conclusion":"‘나는 있다’와 ‘나는 있을 것이다’는 문법과 문맥을 함께 검토하는 실제 번역 선택입니다. 현재 칼 형태를 히필 ‘존재하게 한다’로 바꾸어 읽는 것과는 구별합니다."}},"WLC:Deut.6.4":{"source":["שְׁמַ֖ע","יִשְׂרָאֵ֑ל","יְהוָ֥ה","אֱלֹהֵ֖ינוּ","יְהוָ֥ה","׀","אֶחָֽד","׃"],"translation":"이스라엘아, 들어라. 여호와는 우리의 하나님이시며, 여호와는 한 분이시다.","points":[{"label":"동사 없는 명사문에서 문장을 나누는 방법","tokens":[2,3,4,6],"text":"마지막 부분은 ‘여호와, 우리의 하나님, 여호와, 하나’라는 배열이며 ‘이다’라는 독립 동사가 없습니다. 현재 번역은 ‘여호와는 우리의 하나님이시며 / 여호와는 한 분이시다’로 나눕니다. ‘여호와 우리의 하나님, 여호와는 한 분이시다’처럼 앞부분을 화제로 읽는 분석도 있습니다. 어느 명사를 주어와 서술어로 묶는지가 번역 차이를 만듭니다."},{"label":"‘하나’와 ‘그분만’의 강조","tokens":[3,4,6],"text":"אֶחָד의 기본값은 ‘하나’입니다. NET 번역자 주석은 유일하심을 강조하는 독법과 ‘여호와만’이라는 독법을 소개하고 5절·14절의 전적인 충성 요구를 근거로 듭니다. 반면 Judisch는 ‘한 분’이라는 서술을 지지하고 ‘오직’은 보통 다른 표현으로 나타낸다고 지적합니다. ‘오직’은 단순한 기계적 단어 대치가 아니라 문장과 문맥을 해석한 표현입니다."},{"label":"‘복합적 하나’라는 교리를 낱말 하나에서 만들지 않기","tokens":[6],"text":"אֶחָד가 한 대상을 가리킨다고 해서 이 단어 자체에 ‘반드시 여러 위격의 결합’이라는 의미가 들어 있는 것은 아닙니다. 반대로 이 수사 하나가 성경 전체에서 논의되는 하나님의 존재 방식에 관한 질문을 모두 해결하는 것도 아닙니다. 이 절의 고유한 문장 구조와 주변 명령을 먼저 확인해야 합니다."}],"references":["oshb","ot-net-deu64","ot-judisch-deu64"],"comparison":{"current":{"text":"여호와는 우리의 하나님이시며, 여호와는 한 분이시다.","explanation":"현재 번역은 원문에 없는 ‘이다’를 한국어 명사문에 보충하고 두 진술로 읽었습니다. 문법을 적용하지 않은 번역이 아닙니다."},"grammar":{"text":"여호와는 우리의 하나님이시다. 여호와만이시다.","explanation":"여호와께만 충성해야 한다는 독법을 드러낸 대안입니다. אֶחָד를 모든 문맥에서 ‘오직’이라고 옮긴다는 규칙이 아니라, 이 명사문의 관계와 뒤따르는 계명을 함께 고려한 선택입니다."},"conclusion":"한 분이심·유일하심·전적인 충성은 서로 무관한 주제가 아니지만 문장 분석은 구별해야 합니다. ‘한 분’과 ‘여호와만’의 차이를 형태 하나만으로 단정하지 않습니다."}},"WLC:Ruth.3.3":{"source":["וְרָחַ֣צְתְּ","׀","וָסַ֗כְתְּ","וְשַׂ֧מְתְּ","שמלתך","","עָלַ֖יִךְ","וירדתי","","הַגֹּ֑רֶן","אַל","־","תִּוָּדְעִ֣י","לָאִ֔ישׁ","עַ֥ד","כַּלֹּת֖וֹ","לֶאֱכֹ֥ל","וְלִשְׁתּֽוֹת","׃"],"translation":"너는 씻고 기름을 바르고 네 옷들을 입고 타작마당으로 내려가라. 그 남자가 먹고 마시기를 끝낼 때까지 그에게 네가 와 있음을 알리지 마라.","points":[{"label":"니팔의 주어는 룻 자신임","tokens":[10,12,13],"text":"אַל תִּוָּדְעִי는 ‘네가 알려지지 않도록 하라/네 자신을 드러내지 마라’라는 금지입니다. תִּוָּדְעִי는 ידע의 니팔, 2인칭 여성 단수이며 לָאִישׁ는 ‘그 남자에게’입니다. 수동·자기 관여를 한국어의 자연스러운 ‘알리지 마라’로 풀 수 있습니다. 니팔이라는 이유로 금지의 אַל을 지우고 ‘알려 주어라’로 바꿀 수는 없습니다."},{"label":"카탈 계열이 지시를 나타내는 문맥","tokens":[0,2,3],"text":"씻다·기름 바르다·옷 입다의 형태는 접속사와 결합한 2인칭 여성 단수 카탈 계열입니다. 나오미가 앞으로 할 행동을 지시하므로 과거에 이미 한 일을 보고하는 말로 옮기지 않습니다. 형태 이름 ‘완료’와 한국어의 과거 시제를 동일시하면 문맥이 어긋납니다. 내려가라는 지시의 기록형과 읽는 형태는 다음 항목에서 구별합니다."},{"label":"기록형과 읽는 형태를 문법 모호성과 구별하기","tokens":[4,7],"text":"WLC는 옷의 단수/복수와 내려가다의 케티브·케레를 함께 보존합니다. 현재 문장은 케레 שִׂמְלֹתַיִךְ ‘네 옷들’, וְיָרַדְתְּ ‘네가 내려가라’를 따릅니다. NET 주석은 기록형 וירדתי가 오래된 여성 2인칭 표기를 보존할 가능성도 소개합니다. 글자 모양만 보고 나오미가 직접 내려갔다고 단정할 수는 없습니다."}],"references":["oshb","ot-gkc51","ot-net-rut33"],"comparison":{"current":{"text":"그에게 네가 와 있음을 알리지 마라.","explanation":"현재 번역은 니팔의 자기 관여를 한국어로 풀어 썼습니다. ‘와 있음을’은 타작마당의 상황을 드러낸 문맥상 보충입니다."},"grammar":{"text":"그 남자에게 네 자신을 드러내지 마라.","explanation":"니팔에서 주어 룻 자신이 알려지는 대상임을 더 직접 드러낸 표현입니다. 현재 번역과 다른 긍정 명령이 아니라 같은 금지의 다른 한국어 표현입니다. 앞뒤 지시와 케레를 함께 읽습니다."},"conclusion":"이 절은 기존 번역에 이미 태와 금지의 기능이 반영된 사례입니다. 니팔을 수동 한 가지로만 보거나 카탈을 과거형으로만 읽지 않아야 합니다."}},"WLC:2Sam.7.14":{"source":["אֲנִי֙","אֶהְיֶה","־","לּ֣וֹ","לְאָ֔ב","וְה֖וּא","יִהְיֶה","־","לִּ֣י","לְבֵ֑ן","אֲשֶׁר֙","בְּהַ֣עֲוֺת֔וֹ","וְהֹֽכַחְתִּיו֙","בְּשֵׁ֣בֶט","אֲנָשִׁ֔ים","וּבְנִגְעֵ֖י","בְּנֵ֥י","אָדָֽם","׃"],"translation":"나는 그에게 아버지가 되고 그는 나에게 아들이 될 것이다. 그가 잘못을 저지를 때, 나는 사람들의 막대기와 사람의 자손들의 매질로 그를 징계하겠다.","points":[{"label":"‘그가 잘못을 저지를 때’의 실제 형태","tokens":[10,11,12],"text":"בְּהַעֲוֹתוֹ는 전치사 בְּ + עוה의 히필 부정사 연계형 + 3인칭 남성 단수 접미사입니다. ‘그가 잘못을 저지름에’라는 내용을 시간절로 풀면 ‘그가 잘못을 저지를 때’가 됩니다. 여기의 히필 어휘는 ‘잘못을 행하다’로 쓰이며, 히필이라는 표지만으로 ‘남에게 죄를 짓게 하다’라는 사역 문장을 만들어서는 안 됩니다."},{"label":"시간절과 조건절의 차이","tokens":[10,11,12],"text":"בְּ + 부정사는 흔히 시간 상황을 나타내지만 문맥에서 조건의 경우를 표현할 수도 있습니다. Shepherd는 ‘만일 그가 잘못을 저지르면’이라는 독법을 제시하며, 시편 89:31–33(WLC; 일반 역본 89:30–32)의 אִם 조건절과 칠십인역·타르굼 요나단을 근거로 듭니다. 사무엘하 본문에 אִם이 적혀 있다는 주장은 아닙니다."},{"label":"죄를 예고하는 문장인지 징계의 경우를 정한 문장인지","tokens":[10,11,12,13,14,15,16,17],"text":"‘때’는 한국어에서 그 사건이 반드시 일어난다는 인상을 줄 수 있고, ‘만일’은 조건을 더 선명하게 합니다. 두 번역 모두 같은 히브리어 구문을 설명하려는 시도입니다. 어느 후손에게 어떻게 적용되는지, 메시아적 성취와 어떤 관계인지는 이 부정사 형태 하나가 아니라 다윗 언약과 관련 본문 전체에서 판단해야 합니다."}],"references":["oshb","ot-gkc114","ot-shepherd-2sa714"],"comparison":{"current":{"text":"그가 잘못을 저지를 때, 나는 사람들의 막대기와 사람의 자손들의 매질로 그를 징계하겠다.","explanation":"현재 번역은 전치사 בְּ와 부정사 연계형을 시간절로 풀었습니다. 형태를 누락하거나 부정을 잘못 처리한 번역은 아닙니다."},"grammar":{"text":"만일 그가 잘못을 저지르면, 나는 사람들의 막대기와 사람의 자손들의 매질로 그를 징계하겠다.","explanation":"같은 원문을 조건의 경우로 읽어, 잘못과 징계 사이의 조건 관계를 드러낸 대안입니다. Shepherd가 비교하는 시편의 조건절과 고대 역본은 근거가 되지만, 다른 본문의 접속사가 사무엘하에 그대로 있다는 뜻은 아닙니다."},"conclusion":"시간과 조건의 해석 차이를 함께 제시할 수 있습니다. 현재 ‘때’의 번역을 유지하면서 ‘반드시 범죄할 것’이라는 예고로만 좁히지 않도록 조건 독법의 근거도 확인합니다."}},"SBLGNT:1.28.19":{"source":["πορευθέντες","⸀οὖν","μαθητεύσατε","πάντα","τὰ","ἔθνη,","⸀βαπτίζοντες","αὐτοὺς","εἰς","τὸ","ὄνομα","τοῦ","πατρὸς","καὶ","τοῦ","υἱοῦ","καὶ","τοῦ","ἁγίου","πνεύματος,"],"translation":"그러므로 가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀며,","points":[{"label":"‘가서’가 분사인데 명령으로 번역되는 이유","tokens":[0,2],"text":"πορευθέντες는 아오리스트 수동 형태의 남성 복수 주격 분사이며, πορεύομαι의 용법에 따라 ‘가다’로 읽습니다. μαθητεύσατε는 아오리스트 능동 2인칭 복수 명령형 ‘제자로 삼아라’입니다. Mounce는 앞선 아오리스트 분사가 뒤의 명령형과 함께 하나의 명령 수행을 이루는 수반 상황 용법으로 설명합니다. 그러므로 분사라는 이유만으로 ‘가는 김에/가게 되면’이라는 우연한 조건으로 낮출 수 없습니다. ‘가서 제자로 삼아라’는 중심 명령을 향한 움직임을 드러냅니다."},{"label":"세례와 가르침은 중심 명령을 어떻게 설명하는가","tokens":[2,6,7,8,9,10],"text":"βαπτίζοντες는 현재 능동 남성 복수 주격 분사로, 다음 절의 διδάσκοντες(가르치며)와 함께 제자로 삼는 일을 설명합니다. Wallace는 이를 제자를 삼는 수단을 나타내는 분사로 읽습니다. 앞의 ‘가서’와 뒤의 ‘세례를 베풀며·가르치며’를 단지 분사라는 이유만으로 모두 같은 시간 표현으로 처리하면 각각의 관계를 놓칩니다. 중심은 모든 민족을 제자로 삼으라는 명령이며, 세례와 가르침이 그 명령에 결합됩니다."}],"references":["morphgnt","nta-mounce-matt2819","nta-wallace-matt2819"],"comparison":{"current":{"text":"그러므로 가서 모든 민족을 제자로 삼아라.","explanation":"현재 번역은 이미 앞의 분사에 명령의 힘이 결합되는 수반 상황 독법을 반영합니다."},"grammar":{"text":"가서 제자로 삼아라 — 세례를 베풀며, 가르치며","explanation":"형태상 유일한 중심 명령은 ‘제자로 삼아라’이지만, 앞의 ‘가서’도 그 수행에 결합되는 명령의 의미를 지닙니다. 뒤의 현재 분사들은 제자 삼는 일의 방식·수단을 설명하며 20절까지 이어집니다."},"conclusion":"기존 번역을 유지합니다. ‘명령형 하나, 나머지는 분사’라는 형태 관찰은 옳지만, 그것만으로 ‘갈 필요 없이 우연히 가는 동안에만 하라’는 해석을 도출할 수 없습니다."}},"SBLGNT:3.23.43":{"source":["καὶ","εἶπεν","⸀αὐτῷ·","Ἀμήν","⸂σοι","λέγω⸃","σήμερον","μετ’","ἐμοῦ","ἔσῃ","ἐν","τῷ","παραδείσῳ."],"translation":"그리고 그에게 말했다. “진실로 너에게 말한다. 오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다.”","points":[{"label":"‘오늘’은 ‘말한다’와 ‘있을 것이다’ 중 어디에 붙는가","tokens":[4,5,6,7,8,9],"text":"λέγω는 현재 능동 직설법 1인칭 단수 ‘내가 말한다’이고, ἔσῃ는 미래 중간 형태의 직설법 2인칭 단수 ‘네가 있을 것이다’입니다. 사이의 부사 σήμερον(오늘)은 어느 동사에 붙는지 표시하는 격 어미가 없습니다. 약속이 이루어지는 때와 선언하는 때 중 무엇을 강조하느냐가 달라집니다. 가장 가까운 앞 동사에 반드시 붙는다는 규칙은 없습니다."},{"label":"쉼표 하나보다 약속의 문맥을 먼저 확인하기","tokens":[3,4,5,6,9,12],"text":"현대 역본의 쉼표를 예수님이 직접 남기신 구두점으로 취급할 수는 없습니다. Hong은 어순만으로 확정할 수 없음을 밝히면서, 누가복음의 구원과 ‘오늘’이라는 강조에서 뒤의 약속에 붙이는 근거를 찾습니다. 앞 절의 ‘당신의 나라에 오실 때’라는 요청에 ‘오늘 … 나와 함께’로 응답한다는 흐름도 현재 번역의 근거입니다. NET도 약속에 연결합니다."},{"label":"가능한 대안과 채택한 번역을 구별하기","tokens":[5,6,9,10,11,12],"text":"‘내가 오늘 말한다’라는 연결도 위치만으로 불가능하다고 배제할 수 없습니다. 그러나 가능하다는 말이 문맥상 똑같이 유력하다는 뜻은 아닙니다. 말씀봄은 약속에 붙이는 번역을 유지합니다. 낙원, 죽음 이후의 상태, 부활·승천의 관계 전체를 이 부사의 위치 하나로 확정하지는 않습니다."}],"references":["morphgnt","nta-hong-luke2343","nta-net-luke2343"],"comparison":{"current":{"text":"오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다.","explanation":"σήμερον을 ἔσῃ에 붙여 약속의 성취 시점을 강조합니다."},"grammar":{"text":"대안: 내가 오늘 너에게 말한다. 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다.","explanation":"σήμερον을 λέγω에 붙입니다. 현대 쉼표를 옮기는 일 자체가 이 대안의 정확성을 입증하지는 않습니다."},"conclusion":"약속의 문맥을 근거로 현재 번역을 유지하고 대안을 구별하여 설명합니다. 현대 구두점을 본문의 낱말과 동일시하지 않습니다."}},"SBLGNT:6.3.22":{"source":["δικαιοσύνη","δὲ","θεοῦ","διὰ","πίστεως","Ἰησοῦ","Χριστοῦ,","εἰς","⸀πάντας","τοὺς","πιστεύοντας,","οὐ","γάρ","ἐστιν","διαστολή."],"translation":"곧 예수 그리스도에 대한 믿음을 통하여 믿는 모든 사람에게 이르는 하나님의 의로움이다. 구별이 없기 때문이다.","points":[{"label":"속격이 ‘누구의 믿음’과 ‘누구를 믿음’을 모두 나타낼 수 있음","tokens":[3,4,5,6],"text":"διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ에서 διά는 속격 πίστεως를 취해 ‘믿음을 통하여’라는 관계를 만들고, Ἰησοῦ Χριστοῦ도 속격으로 πίστις에 연결됩니다. 이 인명 속격을 믿음의 대상으로 읽으면 ‘예수 그리스도에 대한 믿음’이 되고, 믿음·신실함의 주체로 읽으면 ‘예수 그리스도의 믿음/신실함’이 됩니다. 속격 어미 자체가 주체와 대상을 따로 표시하지 않으므로 ‘그리스도의’라는 기계적 직역만으로 문제가 해결되지 않습니다."},{"label":"‘믿는 모든 사람’이라는 뒤 문장과 함께 비교하기","tokens":[4,5,6,7,8,9,10],"text":"τοὺς πιστεύοντας는 관사와 현재 능동 분사가 결합하여 ‘믿는 사람들’을 뜻합니다. 현재 번역은 이 문맥과 연결해 앞의 속격도 그리스도를 믿는 사람의 믿음으로 읽습니다. 반면 주체 속격 독법은 그리스도의 신실하심을 구원의 근거로, 뒤의 ‘믿는 모든 사람’을 그 은혜를 받는 사람들로 구별합니다. NET은 후자를 본문에 채택하면서 전자를 대안으로 제시하고, 문법만으로 결정되지 않음을 밝힙니다. 어느 독법도 이 절에 명시된 믿는 사람들의 응답을 지워서는 안 됩니다."}],"references":["morphgnt","nta-net-rom322"],"comparison":{"current":{"text":"예수 그리스도에 대한 믿음을 통하여","explanation":"현재 번역은 Ἰησοῦ Χριστοῦ를 믿음의 대상으로 이해한 목적 속격 독법입니다."},"grammar":{"text":"대안: 예수 그리스도의 신실함을 통하여","explanation":"같은 속격을 믿음·신실함의 주체로 읽는 주체 속격 독법입니다. 뒤의 ‘믿는 모든 사람’과 구별하여 그리스도의 신실한 순종을 강조합니다. ‘신실함’도 문맥을 고려한 πίστις의 의미 선택입니다."},"conclusion":"현재의 ‘그리스도에 대한 믿음’을 유지하고 ‘그리스도의 신실함’ 독법을 함께 비교합니다. 속격 형태 하나로 논쟁을 확정하거나 그리스도의 신실하심과 믿는 이의 응답 중 하나를 삭제하지 않습니다."}},"SBLGNT:6.5.12":{"source":["Διὰ","τοῦτο","ὥσπερ","δι’","ἑνὸς","ἀνθρώπου","ἡ","ἁμαρτία","εἰς","τὸν","κόσμον","εἰσῆλθεν","καὶ","διὰ","τῆς","ἁμαρτίας","ὁ","θάνατος,","καὶ","οὕτως","εἰς","πάντας","ἀνθρώπους","ὁ","θάνατος","διῆλθεν","ἐφ’","ᾧ","πάντες","ἥμαρτον—"],"translation":"이 때문에, 한 사람을 통하여 죄가 세상에 들어왔고 죄를 통하여 죽음이 들어왔으며, 모두가 죄를 지었기에 이처럼 죽음이 모든 사람에게 퍼져 나간 것처럼—","points":[{"label":"ἐφ’ ᾧ를 ‘때문에’로 연결할지 관계절로 읽을지","tokens":[26,27,28,29],"text":"ἐφ’ ᾧ는 ἐπί와 여격 관계대명사의 결합입니다. 수록 분석은 ᾧ를 중성 단수로 제시하지만, 남성 단수도 같은 어형이므로 태그만으로 아담을 선행사에서 배제할 수 없습니다. 현재 번역은 결합 전체를 인과 표현으로 읽습니다. NET은 아담을 받는 관계절과 결과를 나타내는 독법도 비교합니다."},{"label":"‘그 안에서 모두 죄를 지었다’는 독법에 필요한 해석 단계","tokens":[4,5,26,27,28,29],"text":"관계절 독법은 앞의 ‘한 사람’을 받아 ‘그 안에서 모두 죄를 지었다’고 풉니다. 그러나 ἐπί가 언제나 ‘안에서’를 뜻하지는 않습니다. 반대로 인과 독법도 아담과 인류의 연대를 부정하지 않습니다. 18–19절이 말하는 한 사람의 불순종과 많은 사람의 죄인 됨을 함께 보아야 합니다."},{"label":"아오리스트와 중단된 비교문을 과도하게 읽지 않기","tokens":[2,19,28,29],"text":"ἥμαρτον은 아오리스트 능동 직설법 3인칭 복수입니다. 이 시제만으로 모두가 같은 순간에 행동했다거나 각자의 죄만을 뜻한다고 확정할 수 없습니다. 처음의 ὥσπερ(…처럼)가 연 비교도 이 절에서는 완결되지 않습니다. 현재 번역의 끝표시는 뒤의 설명과 아담·그리스도 대조로 이어 읽도록 합니다."}],"references":["morphgnt","nta-net-rom512"],"comparison":{"current":{"text":"모두가 죄를 지었기에 이처럼 죽음이 모든 사람에게 퍼져 나간 것처럼—","explanation":"현재 번역은 ἐφ’ ᾧ를 인과 표현으로 읽었습니다."},"grammar":{"text":"대안: 그 안에서 모두 죄를 지었다 / 그 결과 모두 죄를 지었다","explanation":"각각 아담을 받는 관계절, 결과 관계로 읽는 풀이입니다. 원문에 ‘아담 안에서’라는 별도 구절이 있다는 뜻은 아닙니다."},"conclusion":"인과 독법을 유지합니다. 형태 하나로 논쟁을 확정하지 않고 18–19절까지 함께 읽어 아담과 인류의 관계를 설명합니다."}},"SBLGNT:6.9.5":{"source":["ὧν","οἱ","πατέρες,","καὶ","ἐξ","ὧν","ὁ","χριστὸς","τὸ","κατὰ","σάρκα,","ὁ","ὢν","ἐπὶ","πάντων,","θεὸς","εὐλογητὸς","εἰς","τοὺς","αἰῶνας·","ἀμήν."],"translation":"조상들이 그들의 것이며, 육신에 따르면 그리스도께서 그들에게서 나오셨습니다. 그분은 모든 것 위에 계시는 하나님이시며 영원히 찬양받으실 분입니다. 아멘.","points":[{"label":"같은 낱말들이 구두점에 따라 다르게 연결됨","tokens":[7,10,11,12,13,14,15,16],"text":"ὁ ὢν은 관사와 현재 분사가 결합한 남성 단수 주격 표현입니다. 앞의 그리스도를 이어 설명하면 ‘그분은 모든 것 위에 계시는 하나님’이 되고, 육신에 관한 말 뒤에서 문장을 끊으면 별도 찬양으로 읽을 수 있습니다. 우선 같은 낱말들의 문장 구분 문제이며, 다른 낱말을 적은 사본을 반드시 전제하지 않습니다."},{"label":"왜 그리스도를 받는 독법을 채택하는가","tokens":[7,8,9,10,11,12,15],"text":"ὁ ὢν을 바로 앞의 그리스도와 잇는 것이 자연스럽다는 점이 기존 번역의 통사적 근거입니다. NET도 이 연결과 바울의 탄식이라는 문맥을 근거로 같은 독법을 채택합니다. τὸ κατὰ σάρκα는 ‘육신에 관한 한’이라는 범위를 한정하며, 뒤의 말은 그리스도의 더 큰 위상을 서술하는 것으로 읽습니다."},{"label":"별도 찬양이라는 대안의 가능성과 한계","tokens":[11,12,13,14,15,16,17,18,19],"text":"별도 찬양 독법은 ὁ ὢν부터 새로운 문장으로 읽어 주제를 전환합니다. 문법적으로 가능한 대안이지만 같은 문맥상의 무게를 지닌다는 뜻은 아닙니다. 초기 사본에 현대적인 구두점 체계가 없었다는 사실도 해석을 대신 결정하지 않습니다. 반대로 현대 인쇄본의 쉼표만으로 대안을 불가능하다고 배제할 수 없습니다."}],"references":["morphgnt","nta-net-rom95"],"comparison":{"current":{"text":"그분은 모든 것 위에 계시는 하나님이시며 영원히 찬양받으실 분입니다.","explanation":"현재 번역의 ‘그분’은 앞의 그리스도를 받습니다."},"grammar":{"text":"대안: 모든 것 위에 계신 하나님은 영원히 찬양받으실 분이다.","explanation":"앞의 말을 끝내고 하나님께 드리는 찬양을 시작하는 독법입니다. θεός를 삭제하는 것이 아니라 문장 경계와 연결 대상을 달리합니다."},"conclusion":"바로 앞 명사와의 연결과 문맥을 근거로, 그리스도를 하나님으로 설명하는 기존 번역을 유지하고 대안도 구별하여 제시합니다."}},"SBLGNT:10.2.8":{"source":["τῇ","γὰρ","χάριτί","ἐστε","σεσῳσμένοι","⸀διὰ","πίστεως·","καὶ","τοῦτο","οὐκ","ἐξ","ὑμῶν,","θεοῦ","τὸ","δῶρον·"],"translation":"왜냐하면 여러분은 믿음을 통해 은혜로 구원받은 상태에 있기 때문입니다. 그리고 이것은 여러분에게서 나온 것이 아니라 하나님의 선물입니다.","points":[{"label":"ἐστε σεσῳσμένοι: 현재형 동사와 완료 수동 분사의 결합","tokens":[3,4],"text":"ἐστε는 ‘너희는 …이다’라는 현재 직설법 2인칭 복수이고, σεσῳσμένοι는 ‘구원받은’이라는 완료 수동 분사입니다. 둘이 함께 완료를 나타내는 우회 구문을 이룹니다. 현재 번역 ‘구원받은 상태에 있다’는 구원받은 결과를 드러냅니다. ‘구원을 받았다’로도 옮길 수 있으며, 두 단어로 쓰였다는 이유만으로 별도의 구원 단계나 끊임없는 재구원 과정을 설정할 수는 없습니다."},{"label":"중성 ‘이것’은 무엇을 가리키는가","tokens":[2,6,8,14],"text":"τοῦτο는 중성 단수인데 χάρις(은혜)와 πίστις(믿음)는 여성 명사입니다. Mounce는 중성 대명사가 앞의 생각 전체를 받을 수 있다는 점에서, 은혜로 믿음을 통해 구원받는 일 전체를 ‘이것’으로 설명합니다. 성 불일치는 ‘믿음’ 한 단어에만 곧바로 연결하는 데 주의를 요구하지만, 생각의 내용을 받는 용법까지 불가능하게 하지는 않습니다. 문법적 성만으로 믿음이 하나님의 은혜와 무관하다는 신학적 결론을 낼 수도 없습니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-mounce-eph28"],"comparison":{"current":{"text":"그리고 이것은 여러분에게서 나온 것이 아니라 하나님의 선물입니다.","explanation":"기존 번역은 지시 대명사를 ‘이것’으로 남겨 두었고, 주석도 그 범위가 명시되어 있지 않다고 밝힙니다. 믿음만을 지목하거나 그 가능성을 지워 버리는 표현을 넣지 않았습니다."},"grammar":{"text":"‘이것’: 은혜로 믿음을 통해 구원받는 일 전체를 가리키는 것으로 풀이","explanation":"Mounce의 문법 설명을 따른 풀이입니다. 여성 명사 하나와 단순히 성을 맞추는 대신, 앞 문장의 구원 내용을 중성 대명사로 받아 하나님의 선물이라고 선언하는 것으로 읽습니다. 원문에 ‘구원 전체’라는 명사가 따로 적힌 것은 아닙니다."},"conclusion":"완료 우회 구문과 중성 대명사는 확인되는 형태입니다. 지시 범위를 구원 진술 전체로 이해하는 해석을 우선 설명하되, 성 일치 하나가 구원의 모든 신학적 쟁점을 확정한다고 하지 않습니다."}},"SBLGNT:10.5.18":{"source":["καὶ","μὴ","μεθύσκεσθε","οἴνῳ,","ἐν","ᾧ","ἐστιν","ἀσωτία,","ἀλλὰ","πληροῦσθε","ἐν","πνεύματι,"],"translation":"그리고 포도주에 취하지 마십시오. 그 안에는 방탕이 있습니다. 오히려 성령 안에서 충만해지십시오.","points":[{"label":"πληροῦσθε: 여러분에게 주어진 수동 명령","tokens":[1,2,8,9],"text":"πληροῦσθε는 현재 수동 명령법 2인칭 복수로, 공동체인 ‘여러분’에게 충만하게 되라고 명합니다. 앞의 μὴ μεθύσκεσθε도 현재 수동 명령 형태로 포도주에 취하는 일을 금합니다. 현재형은 행동을 펼쳐 보지만 그 자체에 ‘매 순간 끊임없이’라는 부사가 들어 있는 것은 아닙니다. 또한 부정 현재 명령이라는 이유만으로 수신자 전원이 이미 술에 취해 있었다고 단정해서도 안 됩니다."},{"label":"ἐν πνεύματι: 충만의 영역인가, 수단인가","tokens":[9,10,11],"text":"ἐν과 여격 πνεύματι의 관계를 어떻게 해석하느냐에 따라 ‘성령 안에서’ 또는 ‘성령으로/성령을 통하여’라는 표현이 나옵니다. NET 번역자 주석은 πληρόω와 함께 쓰인 ἐν의 용례와 에베소서 3:19·4:10을 근거로 성령을 통한 충만이라는 수단 독법을 지지합니다. UBS 해설은 성령의 다스림을 받는다는 의미를 설명합니다. 성령을 액체처럼 채워 넣는 양의 증가로 이해할 필요는 없습니다."},{"label":"명령 뒤의 찬송·감사·복종과 함께 읽기","tokens":[9,10,11],"text":"19–21절의 말함·노래함·찬송함·감사함·복종함이라는 분사들이 이 명령에 연결됩니다. NET는 이를 충만의 결과로 설명하는 독법을 선호하면서, 수단으로 이해하는 견해도 소개합니다. 문장 연결은 성령 충만이 예배와 공동체 생활에 드러난다는 점을 보여 줍니다. 다섯 행동을 정해진 순서대로 하면 자동으로 충만해진다는 절차를 문법에서 도출하지 않습니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-net-eph518","ntb-ubs-eph518"],"comparison":{"current":{"text":"오히려 성령 안에서 충만해지십시오.","explanation":"기존 번역은 ἐν을 ‘안에서’로 옮겼으며, 번역 주석에서 ‘성령으로’라는 번역도 제시하고 있습니다. 수동 명령은 이미 반영되어 있습니다."},"grammar":{"text":"오히려 성령을 통하여 충만하게 되십시오.","explanation":"ἐν πνεύματι를 수단으로 읽은 풀이입니다. ‘그리스도께서 성령을 통하여 하나님의 충만으로 채우신다’는 NET의 자세한 설명에는 에베소서 전체의 문맥을 종합한 해석도 포함되어 있습니다. 그 모든 말이 18절에 명시되어 있는 것은 아닙니다."},"conclusion":"수동 명령이라는 형태는 분명합니다. ‘안에서/통하여’의 차이는 전치사와 문맥의 관계를 판단한 결과이므로 함께 비교하며, 현재형 하나에 무조건적인 반복 횟수나 이미 진행 중인 상태를 부여하지 않습니다."}},"SBLGNT:17.2.13":{"source":["προσδεχόμενοι","τὴν","μακαρίαν","ἐλπίδα","καὶ","ἐπιφάνειαν","τῆς","δόξης","τοῦ","μεγάλου","θεοῦ","καὶ","σωτῆρος","ἡμῶν","⸂Ἰησοῦ","Χριστοῦ⸃,"],"translation":"복된 소망과 우리의 위대한 하나님이시며 구주이신 예수 그리스도의 영광이 나타나는 일을 기다리면서.","points":[{"label":"관사 하나가 연결하는 ‘하나님과 구주’","tokens":[8,9,10,11,12,13,14,15],"text":"τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν에는 첫 명사 앞에 τοῦ가 있고, καί로 이어지는 σωτῆρος 앞에는 관사가 다시 나오지 않습니다. θεοῦ와 σωτῆρος는 같은 속격·단수의 인격적 칭호입니다. Wallace와 NET는 이 구조에서 두 칭호가 한 분, 곧 뒤의 예수 그리스도를 가리킨다고 설명합니다. 따라서 ‘위대한 하나님’과 ‘구주 예수’를 두 대상으로 갈라 읽는 것보다 현재 번역의 연결이 잘 뒷받침됩니다."},{"label":"그랜빌 샤프 규칙의 실제 적용 조건","tokens":[8,10,11,12],"text":"이 규칙을 ‘관사 하나면 무엇이든 하나’라고 일반화하면 안 됩니다. Wallace가 정리한 대상은 같은 관사 아래 καί로 연결된 두 명사 상당어가 형태와 의미에서 단수이고, 인격적이며, 고유명사나 서수가 아닌 경우입니다. 여기서 두 칭호는 그 조건에 해당합니다. 뒤의 ‘예수 그리스도’가 고유명사라는 사실은 칭호 두 개의 구조와 구별해야 합니다. 이 규칙은 앞의 비인격 명사 ‘소망과 나타남’에 그대로 적용하는 규칙이 아닙니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-wallace-sharp","ntb-net-tit213"],"comparison":{"current":{"text":"우리의 위대한 하나님이시며 구주이신 예수 그리스도의 영광이 나타나는 일","explanation":"기존 번역에 이미 ‘하나님’과 ‘구주’를 예수 그리스도의 두 칭호로 연결한 해석이 반영되어 있습니다. 분사 ‘기다리면서’는 앞 절의 삶에 대한 권면에 이어집니다."},"grammar":{"text":"한 분 예수 그리스도께 ‘위대한 하나님’과 ‘구주’라는 두 칭호를 적용","explanation":"관사·격·수·인격적 칭호의 결합이 이를 지지합니다. 단순히 한국어 접속사 ‘그리고’가 있다는 이유로 두 인물을 가정하는 독법은 헬라어 명사구의 결합을 충분히 반영하지 못합니다."},"conclusion":"이 절에서는 문법과 칭호 뒤의 이름을 함께 보아 예수 그리스도를 하나님이시며 구주이신 한 분으로 읽습니다. 현재 번역을 유지하며, 모든 ‘관사–명사–καί–명사’ 구조에 동일 결론을 강요하지 않습니다."}},"SBLGNT:22.1.1":{"source":["⸀Συμεὼν","Πέτρος","δοῦλος","καὶ","ἀπόστολος","Ἰησοῦ","Χριστοῦ","τοῖς","ἰσότιμον","ἡμῖν","λαχοῦσιν","πίστιν","ἐν","δικαιοσύνῃ","τοῦ","θεοῦ","ἡμῶν","καὶ","σωτῆρος","Ἰησοῦ","Χριστοῦ·"],"translation":"예수 그리스도의 종이며 사도인 시므온 베드로가, 우리의 하나님이며 구주이신 예수 그리스도의 의로움을 통하여 우리와 동등하게 귀한 믿음을 몫으로 받은 이들에게.","points":[{"label":"‘우리의 하나님과 구주’가 가리키는 분","tokens":[14,15,16,17,18,19,20],"text":"τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ에서 ‘하나님’과 ‘구주’는 같은 속격·단수의 인격적 칭호이고, 첫 관사 τοῦ 아래 καί로 연결됩니다. 뒤의 예수 그리스도가 그 칭호들의 대상을 밝힙니다. NET는 이를 한 분 예수 그리스도에 대한 말로 읽습니다. 이는 두 분을 임의로 합치는 것이 아니라, 그랜빌 샤프 규칙의 조건에 맞는 명사구를 해석한 것입니다."},{"label":"중간의 ‘우리의’가 두 칭호를 갈라놓는가","tokens":[14,15,16,17,18],"text":"소유 대명사 ἡμῶν이 첫 칭호 뒤에 있지만, 그것만으로 두 번째 칭호가 관사의 범위에서 분리되지는 않습니다. Wallace는 이 문제를 직접 검토하고, 같은 서신 1:11의 ‘우리의 주와 구주 예수 그리스도’라는 매우 가까운 구조도 제시합니다. 단수·인격적 칭호·비고유명사라는 조건과 저자의 반복 용법을 함께 확인해야 합니다. 복수 집단이나 서로 다른 고유명사들을 이 규칙으로 하나로 합칠 수는 없습니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-wallace-sharp","ntb-net-2pe11"],"comparison":{"current":{"text":"우리의 하나님이며 구주이신 예수 그리스도의 의로움을 통하여","explanation":"기존 번역은 이미 두 칭호가 한 분 예수 그리스도를 가리키는 구조로 옮겼습니다. ‘우리의’가 명사구 중간에 있다고 두 분으로 나누지 않았습니다."},"grammar":{"text":"예수 그리스도는 이 명사구에서 우리의 하나님이시며 구주이신 분","explanation":"공유 관사와 단수 인격 칭호의 결합, 1:11의 가까운 병행 용법이 이 독법을 지지합니다. ἡμῶν의 위치는 두 인물을 구분하는 표지가 아닙니다."},"conclusion":"현재 번역을 유지합니다. 이 절의 결론은 관사의 유무만 세어 얻는 것이 아니라, 정확한 적용 조건과 실제 명사구·병행 문장을 함께 확인한 결과입니다."}},"SBLGNT:16.3.16":{"source":["πᾶσα","γραφὴ","θεόπνευστος","καὶ","ὠφέλιμος","πρὸς","διδασκαλίαν,","πρὸς","⸀ἐλεγμόν,","πρὸς","ἐπανόρθωσιν,","πρὸς","παιδείαν","τὴν","ἐν","δικαιοσύνῃ,"],"translation":"모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이며, 가르침과 책망과 바로잡음과 의 안에서의 훈련에 유익하다,","points":[{"label":"서술 형용사인가, 성경을 한정하는 형용사인가","tokens":[0,1,2,3,4],"text":"πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος καὶ ὠφέλιμος에는 ‘이다’에 해당하는 동사가 적혀 있지 않습니다. θεόπνευστος와 ὠφέλιμος를 두 서술 형용사로 읽으면 ‘모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이며 유익하다’가 됩니다. 첫 형용사를 γραφή의 수식어로 읽고 καί를 ‘또한’으로 연결하면 ‘하나님의 영감으로 된 모든 성경은 또한 유익하다’라는 대안이 나옵니다. 어미만으로는 형용사의 이 두 기능을 구별하지 못합니다."},{"label":"두 서술 형용사로 읽는 쪽의 구문 근거","tokens":[0,1,2,3,4],"text":"Wallace는 동사가 생략될 수 있는 판단문과 πᾶς–명사–형용사 구조의 실제 병행 용례를 조사하여 서술적 해석을 지지합니다. NET도 καί로 연결된 두 형용사의 병렬을 근거로 같은 해석을 채택합니다. 따라서 두 독법을 동등하게 확정된 번역으로 나열하기보다는, 기존 번역이 왜 더 잘 뒷받침되는지 설명해야 합니다. 여기의 형용사 θεόπνευστος를 수동 동사의 시제나 명령으로 분석해서는 안 됩니다."},{"label":"‘모든 성경’과 ‘성경의 각 부분’","tokens":[0,1],"text":"πᾶσα는 관사 없는 단수 γραφή와 함께 있어 ‘성경의 각 부분/모든 성경 구절’이라는 분배적 강조로도 설명합니다. NET는 이 표현을 선호하면서 성경 전체를 가리키는 번역과 의미상 큰 차이가 없다고 봅니다. 이 분배적 표현을 ‘성경 중 영감 받은 일부만’이라는 뜻으로 바꾸려면 별도의 근거가 필요합니다. 앞 절의 ‘거룩한 글들’과 뒤 절의 하나님의 사람을 준비시킨다는 목적도 함께 읽습니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-wallace-2ti316","ntb-net-2ti316"],"comparison":{"current":{"text":"모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이며,","explanation":"기존 번역은 θεόπνευστος와 ὠφέλιμος를 모두 성경에 관해 서술하는 말로 읽습니다. 번역 주석에는 첫 형용사를 수식어로 읽는 대안도 이미 적혀 있습니다."},"grammar":{"text":"대안 독법: 하나님의 영감으로 된 모든 성경은 또한 유익하다.","explanation":"θεόπνευστος를 명사 수식어, ὠφέλιμος만을 서술 형용사로 읽은 경우입니다. 이 어순이 대안 논의의 출발점은 되지만, Wallace가 조사한 판단문 병행 용례와 두 형용사의 병렬은 기존의 두 서술 형용사 독법을 지지합니다."},"conclusion":"말씀봄은 ‘모든 성경은 … 영감으로 된 것이며 … 유익하다’를 유지합니다. 대안의 존재를 설명하되, 그것이 기존 번역과 똑같은 구문적 지지를 받는다거나 성경의 일부만 영감 받았음을 입증한다고 하지는 않습니다."}},"SBLGNT:19.1.8":{"source":["πρὸς","δὲ","τὸν","υἱόν·","Ὁ","θρόνος","σου","ὁ","θεὸς","εἰς","τὸν","αἰῶνα","τοῦ","αἰῶνος,","⸂καὶ","ἡ","ῥάβδος","τῆς","εὐθύτητος⸃","ῥάβδος","τῆς","βασιλείας","⸀σου."],"translation":"그러나 아들에 관해서는 “하나님이여, 당신의 보좌는 영원무궁하며, 올곧음의 홀이 당신 왕국의 홀입니다.","points":[{"label":"주격 형태가 ‘하나님이여’라는 부름이 될 수 있음","tokens":[4,5,6,7,8],"text":"ὁ θεός는 관사를 가진 주격 형태이지만, 헬라어에서는 이런 주격 명사구가 상대를 부르는 기능도 할 수 있습니다. 따라서 호격 θεέ가 아니니 ‘하나님이여’로 옮기면 틀렸다는 결론은 성립하지 않습니다. 현재 번역은 아들을 향한 인용문에서 이 기능을 반영합니다. 형태상의 주격과 문장 안에서의 부름 기능을 구별해야 합니다."},{"label":"‘하나님이 당신의 보좌’라는 대안과 그 한계","tokens":[4,5,6,7,8,9,10,11,12,13],"text":"동사 없는 명사문으로 읽어 ‘하나님이 당신의 보좌이시다’라고 이해하는 대안도 논의되었습니다. 그러나 Harris와 NET는 7–8절의 천사와 아들의 대조, 8–9절의 왕에 대한 직접 호칭, 이어지는 10절의 ‘주여’를 고려하여 부름의 해석을 지지합니다. 단어 형태만으로 대안이 불가능한 것은 아니지만, 문맥까지 고려할 때 두 해석의 지지 정도가 같지는 않습니다."},{"label":"본문에 없는 속격을 넣지 않기","tokens":[5,6,7,8],"text":"‘당신의 보좌는 하나님의 보좌’라는 풀이를 하면서 ὁ θεός를 마치 τοῦ θεοῦ(하나님의)인 것처럼 분석할 수는 없습니다. 실제 본문은 주격입니다. 비유적으로 하나님을 보좌라고 읽는 대안과, 문법에 없는 소유 관계를 덧붙이는 것은 별개입니다. 인용의 출처인 시편과 이 인용을 사용하는 히브리서의 논증을 함께 확인해야 합니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-harris-heb18","ntb-net-heb18"],"comparison":{"current":{"text":"하나님이여, 당신의 보좌는 영원무궁하며,","explanation":"기존 번역은 주격 형태를 부르는 말로 읽었으며, 번역 주석에 ‘하나님이 당신의 보좌이시다’라는 대안도 기록되어 있습니다."},"grammar":{"text":"대안 독법: 하나님이 당신의 보좌이시다, 영원무궁하도록.","explanation":"ὁ θεός를 부름이 아니라 명사문의 성분으로 읽는 경우입니다. 형태적으로 논의 가능하다는 것과 문맥에 가장 적합하다는 것은 다릅니다. Harris와 NET가 제시한 인용 구조와 천사–아들의 대조는 기존의 ‘하나님이여’ 독법을 지지합니다."},"conclusion":"아들에게 ‘하나님이여’라고 부르는 기존 번역을 유지합니다. 주격 형태가 부름에 사용될 수 있음을 확인하며, 대안을 소개하되 문맥상의 지지가 동일한 것처럼 처리하지 않습니다."}},"SBLGNT:19.10.14":{"source":["μιᾷ","γὰρ","προσφορᾷ","τετελείωκεν","εἰς","τὸ","διηνεκὲς","τοὺς","ἁγιαζομένους."],"translation":"그가 한 번의 바침으로 거룩하게 되는 사람들을 영원히 완전하게 하셨기 때문이다.","points":[{"label":"완료와 ‘영원히’가 강조하는 제사의 효력","tokens":[0,2,3,4,5,6],"text":"τετελείωκεν은 완료 능동 직설법 3인칭 단수입니다. 하나의 바침으로 이루어진 일을 그 결과와 함께 진술하고, εἰς τὸ διηνεκές가 지속되는 효력을 분명히 합니다. 이 지속성을 완료 시제 하나에서만 끌어내지 않습니다. 10:1의 반복 제사가 이루지 못한 것, 10:10–12의 단번의 바침, 10:18의 더 이상 속죄 제물이 필요 없다는 결론이 이 문장을 설명합니다."},{"label":"현재 수동 분사를 곧바로 ‘점진적 도덕 향상’과 동일시하지 않기","tokens":[7,8],"text":"τοὺς ἁγιαζομένους는 관사와 현재 수동 분사가 함께 ‘거룩하게 되는 사람들’을 가리키는 명사적 용법입니다. Robertson은 성별되는 과정이 진행되는 의미와, 여러 사람에게 성별이 이루어지는 의미를 모두 제시합니다. 이 형태만으로 각 개인이 점차 죄 없는 사람이 되어 간다는 시간표가 확정되지는 않습니다. 여기의 ‘완전하게 함’도 제사의 효력과 하나님께 나아감의 문맥에서 먼저 읽어야 하며, 이미 모든 도덕적 결함이 사라졌다는 뜻으로 단정하지 않습니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-robertson-heb1014"],"comparison":{"current":{"text":"거룩하게 되는 사람들을 영원히 완전하게 하셨기 때문이다.","explanation":"기존 번역은 완료 ‘완전하게 하셨다’, 현재 수동 분사 ‘거룩하게 되는 사람들’, 지속 표현 ‘영원히’를 구별하여 옮겼습니다."},"grammar":{"text":"한 번의 바침이 영속적인 효력을 이루며, 그 대상은 하나님께 성별되는 사람들","explanation":"본문의 제사 문맥을 드러내는 풀이입니다. 현재 분사는 진행 과정으로도, 성별의 대상이 되는 사람들을 가리키는 표현으로도 논의되므로 ‘계속 성화 중인 사람만’이라는 조건을 형태 하나로 추가하지 않습니다."},"conclusion":"단번의 바침과 그 지속되는 효력은 문장과 문맥에 분명합니다. 현재 분사를 이유로 제사가 미완성이라고 하거나, 완료를 이유로 신자의 모든 도덕적 성장이 끝났다고 해석하지 않습니다."}},"SBLGNT:23.3.9":{"source":["πᾶς","ὁ","γεγεννημένος","ἐκ","τοῦ","θεοῦ","ἁμαρτίαν","οὐ","ποιεῖ,","ὅτι","σπέρμα","αὐτοῦ","ἐν","αὐτῷ","μένει,","καὶ","οὐ","δύναται","ἁμαρτάνειν,","ὅτι","ἐκ","τοῦ","θεοῦ","γεγέννηται."],"translation":"하나님에게서 태어난 사람은 누구나 죄를 행하지 않습니다. 하나님의 씨가 그 사람 안에 머물기 때문입니다. 또 그는 죄를 지을 수 없습니다. 하나님에게서 태어났기 때문입니다.","points":[{"label":"현재형이 자동으로 ‘습관적으로만’을 뜻하지 않음","tokens":[6,7,8,16,17,18],"text":"ποιεῖ는 현재 능동 직설법이고 ἁμαρτάνειν은 현재 능동 부정사입니다. 이 현재형들 때문에 ‘죄를 계속 행하다’라는 번역이 논의됩니다. 그러나 현재형은 언제나 ‘습관적으로’라는 뜻이 아니며, οὐ δύναται는 실제로 ‘할 수 없다’라는 강한 부정입니다. NET 3:6의 문법 주석도 습관적 해석을 배제하지 않으면서 시제 차이만으로 문제를 해결하는 데 주의를 줍니다."},{"label":"두 이유절이 말하는 새 출생과 하나님의 씨","tokens":[2,9,10,11,14,19,20,21,22,23],"text":"두 ὅτι는 각각 ‘하나님의 씨가 그 안에 머물기 때문에’, ‘하나님에게서 태어났기 때문에’라는 이유를 이끕니다. γεγεννημένος와 γεγέννηται는 완료 수동 형태로 하나님에게서 난 정체성을 드러냅니다. 저자는 죄와의 단절을 단순한 자기 노력으로 설명하지 않습니다. 다만 완료라는 이유만으로 이 구절에 적히지 않은 모든 구원 순서나 시간 관계까지 확정할 수는 없습니다."},{"label":"서신 전체의 고백과 자녀의 대조를 함께 읽기","tokens":[6,7,8,16,17,18],"text":"1:8–10은 죄 없다는 주장을 거짓이라고 하고, 2:1–2는 신자가 범죄할 경우의 대언자를 말합니다. 동시에 3:7–10은 의를 행하는 하나님의 자녀와 죄를 행하는 마귀의 자녀를 날카롭게 대조합니다. NET는 이 대조를 강조하는 진술로 설명합니다. 죄를 자신의 삶의 방향으로 삼는 것이 새 출생과 양립할 수 없다는 풀이는 이 문맥을 종합한 것이며, 현재 어미 하나의 사전적 뜻은 아닙니다."}],"references":["ntb-morphgnt","ntb-net-1jn36","ntb-net-1jn39"],"comparison":{"current":{"text":"또 그는 죄를 지을 수 없습니다.","explanation":"기존 직역은 οὐ δύναται ἁμαρτάνειν의 강한 부정을 그대로 드러냅니다. 이 한 문장만 떼면 신자는 단 한 번도 범죄할 수 없다는 뜻으로 오해할 수 있어 앞뒤 문맥 설명이 필요합니다."},"grammar":{"text":"문맥 풀이: 하나님에게서 난 사람의 삶을 죄가 지배하는 방향으로 규정할 수 없다.","explanation":"새 출생·씨의 머묾과 3:7–10의 자녀 대조를, 1:8–2:2의 죄 고백과 함께 읽은 설명입니다. ‘계속/습관적으로’는 이런 문맥을 드러내는 해석적 보충이며 현재형이면 언제나 붙이는 번역어가 아닙니다."},"conclusion":"본문의 강한 부정을 약화시키지 않으면서, 이 서신이 실제 신자의 범죄와 회개도 말한다는 사실을 함께 설명합니다. 무죄 완전주의나 죄를 가볍게 여기는 태도를 현재 시제 하나로 정당화하지 않습니다."}},"WLC:Ps.121.1":{"source":["שִׁ֗יר","לַֽמַּ֫עֲל֥וֹת","אֶשָּׂ֣א","עֵ֭ינַי","אֶל","־","הֶהָרִ֑ים","מֵ֝אַ֗יִן","יָבֹ֥א","עֶזְרִֽי","׃"],"translation":"올라감을 위한 노래. 내가 산들을 향하여 눈을 듭니다. 내 도움이 어디에서 오겠습니까?","points":[{"label":"‘산을 향하여’와 ‘어디에서’는 다른 표현","tokens":[4,6,7],"text":"אֶל־הֶהָרִים은 시선을 향하는 방향인 ‘산들을 향하여’입니다. 도움의 출처를 묻는 מֵאַיִן은 מִן과 의문 표현 אַיִן이 결합한 ‘어디에서’입니다. 두 표현을 합쳐 ‘도움이 오는 산들’이라는 하나의 관계절로 바꾸면 질문의 구조가 흐려집니다."},{"label":"의문사와 익톨이 만드는 질문","tokens":[7,8,9],"text":"יָבֹא는 칼 익톨 3인칭 남성 단수이며 주어 עֶזְרִי는 ‘나의 도움’입니다. 의문사와 함께 ‘나의 도움이 어디에서 올까?’라고 묻습니다. 익톨 자체가 의심이나 불신을 뜻하는 것은 아닙니다. 2절에서 도움의 근원을 여호와라고 답하는 문장 연결이 중요합니다."}],"references":["oshb","extra-net-ps121"],"comparison":{"current":{"text":"내 도움이 어디에서 오겠습니까?","explanation":"수록한 직역의 의문문 부분입니다. מֵאַיִן을 도움의 출처를 묻는 의문 표현으로 옮겼습니다."},"grammar":{"text":"산들을 향하여 눈을 든다. 나의 도움은 어디에서 올까?","explanation":"מֵאַיִן을 관계 표현 ‘그곳으로부터’가 아닌 의문사로 읽습니다. 1절의 질문과 2절의 응답을 구분하면 산 자체가 도움의 근원이라고 단정할 수 없습니다. 산이 성전산인지 위험한 산길인지는 이 문법만으로 결정되지 않습니다."},"conclusion":"말씀봄은 의문사를 살려 질문으로 읽고, 도움의 근원은 이어지는 2절에서 확인합니다. 문장 구조는 분명하지만 산의 구체적인 상징은 별도의 문맥 연구가 필요합니다."}},"WLC:Isa.53.5":{"source":["וְהוּא֙","מְחֹלָ֣ל","מִפְּשָׁעֵ֔נוּ","מְדֻכָּ֖א","מֵעֲוֺנֹתֵ֑ינוּ","מוּסַ֤ר","שְׁלוֹמֵ֨נוּ֙","עָלָ֔יו","וּבַחֲבֻרָת֖וֹ","נִרְפָּא","־","לָֽנוּ","׃"],"points":[{"label":"원인을 표시하는 מִן","tokens":[2,4],"text":"מִפְּשָׁעֵנוּ와 מֵעֲוֺנֹתֵינוּ는 전치사 מִן과 ‘우리의 허물들/죄악들’이 결합한 형태입니다. 여기서는 원인을 나타내어 ‘우리의 허물 때문에 … 우리의 죄악 때문에’로 읽습니다. מִן을 언제나 ‘~로부터’로 고정하거나 곧바로 행위자 ‘우리에 의하여’라고 옮겨서는 안 됩니다."},{"label":"수동 분사와 고난을 겪는 주체","tokens":[0,1,3],"text":"מְחֹלָל은 폴랄(Polal) 수동 분사 남성 단수, מְדֻכָּא는 푸알 수동 분사 남성 단수입니다. 앞의 וְהוּא가 지시하는 종이 상처와 짓눌림을 겪는 주체입니다. 수동형은 고난을 당함을 나타내지만 그 형태 하나가 가해자의 신원이나 사건의 연도를 확정하지는 않습니다."},{"label":"‘우리의 평안의 징계’라는 명사 연결","tokens":[5,6,7],"text":"מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ는 ‘우리의 평안의 징계’라는 연계 구조이고 עָלָיו는 ‘그에게/그 위에’입니다. 문맥에서는 우리에게 평안을 가져오는 징계가 그에게 놓였다고 풉니다. ‘결과’라는 관계는 이 명사 연결과 고난·회복의 병행을 함께 해석한 것이며 연계형 자체의 유일한 뜻은 아닙니다."}],"references":["oshb","extra-net-isa535"],"comparison":{"current":{"text":"그러나 그는 우리의 허물 때문에 찔리고 우리의 죄악 때문에 짓이겨졌다. 우리의 평안을 위한 징계가 그 위에 있었고 그의 상처로 우리에게 치유가 이루어졌다.","explanation":"현재 수록된 전체 번역입니다. ‘우리의 허물 때문에 … 우리의 죄악 때문에’는 원인을 나타내는 전치사와 수동 분사를 함께 반영합니다. 아래 문법 적용 해설은 같은 인과 관계를 다른 표현으로 풀어 설명합니다."},"grammar":{"text":"그는 우리의 허물 때문에 상처 입고, 우리의 죄악 때문에 짓눌린다.","explanation":"두 מִן을 원인의 전치사로 읽고 수동 분사를 살린 풀이입니다. 이를 ‘우리가 직접 그를 찔렀다’는 행위자 문장과 구별합니다. 종의 정체와 대속에 대한 성경 전체의 논증은 이 전치사 하나만으로 완결되지 않습니다."},"conclusion":"말씀봄은 종의 고난과 우리의 죄 사이의 인과 관계를 살려 읽습니다. 수동 분사·전치사·명사 연결이 밝히는 내용과, 더 넓은 본문을 통한 신학적 설명을 연결하되 구별합니다."},"translation":"그러나 그는 우리의 허물 때문에 찔리고 우리의 죄악 때문에 짓이겨졌다. 우리의 평안을 위한 징계가 그 위에 있었고 그의 상처로 우리에게 치유가 이루어졌다."},"WLC:Hab.2.4":{"source":["הִנֵּ֣ה","עֻפְּלָ֔ה","לֹא","־","יָשְׁרָ֥ה","נַפְשׁ֖וֹ","בּ֑וֹ","וְצַדִּ֖יק","בֶּאֱמוּנָת֥וֹ","יִחְיֶֽה","׃"],"points":[{"label":"‘그의 신실함’의 접미사","tokens":[7,8],"text":"בֶּאֱמוּנָתוֹ는 전치사 בְּ, 명사 אֱמוּנָה, 3인칭 남성 단수 접미사 ‘그의’가 결합합니다. 가까운 וְצַדִּיק ‘그러나 의인은’을 선행사로 보면 ‘그 의인의 믿음/신실함으로’입니다. 접미사의 인칭·성·수는 확인할 수 있지만 선행사는 형태만으로 자동 결정되지 않습니다."},{"label":"믿음·신뢰와 신실함의 관계","tokens":[8,9],"text":"אֱמוּנָה는 이 문맥에서 신뢰와 신실함을 고려해야 하는 명사이며, יִחְיֶה는 칼 익톨 3인칭 남성 단수 ‘살 것이다’입니다. 심판을 기다리라는 2:2–3과 교만한 자와의 대조를 함께 읽습니다. ‘믿음’과 ‘신실함’을 서로 무관한 것으로 분리하거나 어휘 선택만으로 구원의 원인을 확정하지 않습니다."}],"references":["oshb","extra-net-hab24"],"comparison":{"current":{"text":"그러나 의인은 그의 신실함으로 살 것이다.","explanation":"현재 수록한 번역은 에무나를 신실함으로 옮기고 삼인칭 접미사 그의를 드러냅니다. 가까운 의인을 선행사로 읽되 믿음·신뢰와 신실함의 의미를 문맥에서 함께 살핍니다. 비교 대상은 뒷문장이며 앞문장의 어려운 어형을 다른 본문으로 고쳐 읽는 문제와 구별합니다."},"grammar":{"text":"의인은 그의 믿음과 신실함으로 살 것이다.","explanation":"‘그의’를 드러내면 접미사의 선행사가 해석의 쟁점임을 알 수 있습니다. 하나님 또는 앞서 언급한 묵시를 가리킨다는 제안도 있지만, 가까운 ‘의인’을 받는 독법이 자연스럽습니다. ‘믿음과 신실함’은 한 명사의 의미를 풀어 쓴 것이며 원문에 두 명사가 있다는 뜻이 아닙니다."},"conclusion":"말씀봄은 하나님을 신뢰하며 약속을 기다리는 의인의 태도를 문맥의 중심으로 읽습니다. ‘그의’의 선행사와 אֱמוּנָה의 의미를 함께 살피며, 신약의 인용문과 히브리어 본문의 형태 차이도 구별해야 합니다."},"translation":"보라, 그의 마음은 부풀어 그 안에서 올바르지 않다. 그러나 의인은 그의 신실함으로 살 것이다."},"WLC:Jonah.4.11":{"source":["וַֽאֲנִי֙","לֹ֣א","אָח֔וּס","עַל","־","נִינְוֵ֖ה","הָעִ֣יר","הַגְּדוֹלָ֑ה","אֲשֶׁ֣ר","יֶשׁ","־","בָּ֡הּ","הַרְבֵּה֩","מִֽשְׁתֵּים","־","עֶשְׂרֵ֨ה","רִבּ֜וֹ","אָדָ֗ם","אֲשֶׁ֤ר","לֹֽא","־","יָדַע֙","בֵּין","־","יְמִינ֣וֹ","לִשְׂמֹאל֔וֹ","וּבְהֵמָ֖ה","רַבָּֽה","׃"],"points":[{"label":"의문 표지 없이도 가능한 반문","tokens":[0,1,2],"text":"וַאֲנִי לֹא אָחוּס는 ‘그리고 나는 + 부정 조사 לֹא + 칼 익톨 1인칭 단수 אָחוּס’입니다. 의문 접두사 הֲ는 없지만, GKC §150a는 바로 이 구절을 표지 없는 질문의 예로 듭니다. 반문으로 읽으면 ‘내가 아끼지 않겠느냐?’입니다."},{"label":"박넝쿨과 성읍의 대조가 정하는 발화 의도","tokens":[0,2,5,6,7],"text":"4:10에서 요나가 수고하지 않은 박넝쿨을 아꼈다는 말에 이어 4:11에서는 하나님이 큰 성읍 니느웨를 언급합니다. ‘너는 … 아꼈고, 나는 … 아끼지 않겠느냐?’라는 대조가 반문을 지지합니다. ‘나는 아끼지 않겠다’는 평서문도 형식상 가능하지만, 문장 형태의 가능성과 문맥상 적합성은 별개의 판단입니다."},{"label":"같은 절의 모든 부정을 뒤집지 않기","tokens":[18,19,21],"text":"뒤의 אֲשֶׁר לֹא־יָדַע는 ‘알지 못하는’이라는 관계절입니다. 여기의 לֹא는 그대로 부정합니다. 절 처음을 반문으로 읽는다고 해서 뒤의 부정을 ‘안다’로 바꾸거나, לֹא가 언제나 긍정의 뜻이라고 설명해서는 안 됩니다."}],"references":["oshb","extra-gkc150","extra-benzvi-jon411"],"comparison":{"current":{"text":"그렇다면 나는 큰 성읍 니느웨를 아끼지 않겠느냐?","explanation":"현재 수록한 번역은 박넝쿨과 니느웨의 대조를 따라 부정 반문으로 옮깁니다. 부정 조사를 없애는 것이 아니라 부정문 전체를 질문으로 읽어 하나님의 긍휼을 강조합니다."},"grammar":{"text":"내가 이 큰 성읍 니느웨를 아끼지 않겠느냐?","explanation":"의문 표지가 없다고 평서문만 가능한 것은 아닙니다. 반대로 לֹא 자체가 긍정 조사로 변하는 것도 아닙니다. 부정 질문이 문맥에서 긍정을 강조합니다. Ben Zvi의 논문도 반문 독법에 문법적 장애가 없다고 설명하면서 평서 독법의 형식적 가능성을 구별합니다."},"conclusion":"말씀봄은 3:10의 심판 유보와 4:10–11의 박넝쿨·성읍 대조를 따라 반문으로 읽습니다. 의문 표지의 부재 하나만으로 하나님의 긍휼을 부정하는 결론을 내리지 않으며, 이 원리를 모든 부정문에 일괄 적용하지 않습니다."},"translation":"“그렇다면 나는 큰 성읍 니느웨를 아끼지 않겠느냐? 그 안에는 자기 오른손과 왼손을 구별하지 못하는 사람이 십이만 명 넘게 있고 짐승도 많다.”"}}}